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清明节的由來

清明这个节日，相信有些人应该知道它的由来，我们中国的清明节离不开“介子推”这个人。

介子推生在春秋时期，他是晋文公重耳底下的臣子，当初晋朝的宫室发生内乱，史称“骊姬之乱”，所以重耳他就出逃，一方面要躲避追杀，一方面还要能够让自己可以活得下去，可是总是有到达困难的一天。

那么直到他逃到卫国，真的是没有饭吃了，介子推就自己把身上的肉割下来，给他的主子吃。以前是臣子跟主子的关系，介子推割肉给他主子吃，后来经历了十九年，这个重耳逃亡十九年，过后回到晋国作了晋文公，当时候周王室又发生内乱，他就赶快勤王保驾，所以把介子推也给忘记了，

直到事情都平息了之后，人家暗示他、提醒他说：当初你能够活下来，都是因为介子推这个人，你怎么可以把他忘记了，那你岂不忘恩负义啊！

那么晋文公想到了，当初还有这么一个臣子，在他极度困难的时候照顾他，救了他一命。

介子推这个人，他不好名利。

重耳做了晋文公，他也没有想要升官发财，他反而退隐回家跟他母亲住在一起。晋文公知道了，他想起来了以后，派人去请介子推要出来做官，怎么他都不肯，所以有人就建议，因为他住在山西，就现在山西介休的绵山上面，有人就建议放火烧山，只要放三面火，留出一面，他总得出来，又因晋文公找他也找得很急，所以就听信了这个谗言。

那么执行的人呢，本来是放三面火，改成全面放火，所以就把他们母子烧死在山上，这个时候晋文公才知道自己犯下弥天的大错！在他们死的这个树下，就找到他留下的遗言，

他的遗言是这样讲的，他说：“割股奉君尽丹心”是讲他当时候割股奉君的事情，“但愿主公常清明”希望他能够把国家治理好，后面讲到“柳下作鬼终不见”因为他是死了嘛，“强似伴君作谏臣”你看到我这个写的，就再听我一谏，再听我一说吧，

他说：“臣在九泉心无愧”他尽了做一个臣子应该做的，所以他问心无愧，那么希望晋文公能够“勤政清明复清明”，所以这个就是清明节的由来。

这一段文我没有讲完，那么你们有兴趣的可以自己去看，这个是一个世间人忠孝两全的例子。所以晋文公知道了，他看到他的遗书，就订这一天为“寒食节”，后来演变成“清明节”，这个就不是只有扫墓祭祖的事情，而是提醒后人，“忠”跟“孝”要能够尽量去把它做好。

孝顺至道之法

我们佛弟子讲到孝顺，在《梵网菩萨戒经》里面说到的，所谓“孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。”这个你们在读菩萨戒都常常读到，我们佛弟子什么叫孝顺？你家的父母还有师僧三宝；那什么是父母呢？不光只是你家的，后面还讲到“一切男子是我父。一切女人是我母。”

孝顺父母师僧三宝，教你孝顺至道之法，

随顺佛性，随顺法性，

“奉持诸佛清净戒。乃至失命不毁伤。若人刀杖来加害。恶口骂辱终不瞋。”你学佛，人家来打你、人家来害你，说你学佛没有用，他要打到你不学为止，总总的重伤、总总的毁谤，包括你在推广正法，你碰到恶口骂辱、碰到刀杖加害，你都不退心。所以乃至失命不毁伤，你奉持诸佛清净戒，奉持如来的教诲，你在学佛的过程当中，人家来骂你，你心不瞋恨，乃至刀杖加害你也绝不退转。

我们佛弟子讲的这个孝顺至道之法，孝名为戒，你这样子随顺佛法，孝顺至道之法，这个称为持戒。所以比起世间人讲的孝顺，他又再提升了一个境界，应该说他这个境界提升了很多，不是只有在这个有缘无缘，这个爱缘慈的上面，所以这个是我们佛门讲的孝顺。

那么忠呢？世间人忠于国家、忠于民族，你不可以做一些叛国的事情，你不可以做一些背叛民族的事情，搞民族分裂的事情，这个是要天诛地灭的，谁在分裂民族，谁就没有好下场啊！这个是世间人的；那么我们学佛人也能做得到这世间的忠孝。

——选自悟显法师开示 大乘定香精舍

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倘若我们不了解皈依和它的重要性，便不能修小乘法，当然更不用说大乘的法门了。倘若我们没有生起菩提心，便无法修大乘法，更不用说金刚乘的法门。因此，了解这些基本原则是一件很重要的事。当我们真正生起菩提心时，便进入了菩萨道，得以生生世世常遇明师，领受佛法甘露，迅速开悟，证得圆满佛性。“圆满”在此意为完全净除一切该净除的，完成一切该完成的。“佛”的藏文是“桑杰”。“桑”意为觉醒，由烦恼中觉醒，而“杰”则为开花。智慧如绽放的花朵般开展而出。

我们已为菩萨行海扎下了一个根基，所以现在为了利益一切众生，我们应该在有生之年，每天持续而尽量多遍的念诵皈依文。 我之所以要开示皈依的原因，是希望诸位不要浪费了此生具八无暇和十圆满的生命。当然有许多大师比我博学，但我还是要藉此机会讲一点。一个愚笨如我的人，所懂不多，但如果诸位能把这些开示牢记在心的话，相信也一定会对诸位有所帮助。

我希望将来有一天能出国访问，并将佛法传遍整个世界。也祝福诸位身体健康，生生世世享有幸福快乐。同时希望以我三世所累积之功德为了利益一切如母众生，尤其是诸位而成熟。我请求诸位不要伤害任何众生，应和平行做一切事。同时我也祈愿全世界各地都能国泰民安、风调雨顺、五谷丰收、大家富乐。 由于我年纪尚轻，目前无法把寺务和传法的工作做得很好。但我保证我一定会努力对佛法和传承做出贡献，绝不使自己让传承蒙羞。

—大宝法王噶玛巴
【皈依与发心】

出版序
“生死”命题的另类解读
“生存还是死亡，这是个问题。”这句经典的台词出自英国大戏剧家莎士比亚著名的悲剧《哈姆莱特》，同时也为世人留下了一个永恒的“哈姆莱特式命题”。关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨，而其中对中国人思想影响最为深远的，莫过于儒、释、道三家。
儒家讲究“生死有命，富贵在天”，其生死观中所重视的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死。”儒家主张人的生命虽然有限，但是却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。只要人在活看的时候尽自的最大努力为社会服务，那么当他离开人世的时候也可以安详自在、无愧无悔了。道家的生死观讲究的是“生死气化，顺应自然”。他们将生和死都视为一种自然现象。老子认为，如果人不太重视自己的生命，反而可可以较好地保存自己的生命。庄子认为生、老、死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。无论是儒家的重生轻死思想，还是道家的轻生轻死主张，都教导人们要不畏死亡、藐视死亡。尤其是儒家的生死观直接孕育了国人“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节，千百年来其进步意义不可低估。
不畏死亡是好的，然而儒道两家的生死观又未免过于忽视死亡了。
​不了解生死的本质，不在生时认真思考死亡的意义，这实际上也是对死的不负责任。从这一点来看，佛教的生死观似乎更胜一筹。佛教讲究“明心见性”、“见性成佛”，认为人世是充满各种苦难的苦海，人们因为“无明”的缘故而在苦海之中备受折磨。其实佛性是人人皆有的，这种佛性便是每个人的本心。如果一个人能够洞彻自己的本心，就可以显露出佛性，进而达到超越生死的成佛之境。如此看来，佛教生死观的着眼点不止在于生前，也不止在于死后，而是在于生命个体的永恒归宿；它不是一味地重生轻死，也不是简单地轻生轻死，而是教导我们如何最终超越生死。
正是基于以上理由，我们虔诚地将这部藏传佛教关于死亡与解脱的传世经典《中阴闻教救度大法》（本书为方便读者理解，一般采用其更通俗的名称﹣《西藏生死书》）整理图解并出版。本书在详细介绍中阴世界的种种景象与对策的同时，也在向我们传达：我们确实可以在有生之年来为死亡预做准备。世人不应再继续持有那种对于死亡的无知和偏见，在突然袭来的死亡面前，恐惧、伤感与束手无策也绝不应是世人唯一的选择。我们不必等到所爱的人在死亡的边缘痛苦挣扎时オ惊恐地意识到死亡的真实存在，也不必等到自己大限已至之日再去茫然被动地面对未知。我们应该活在当下，把握今天精进修行，深入观察万物无生无灭的本质，如此方能获得生命无常和无我的觉悟，在当下了脱生死，达到超越生死的成佛境界。
为了使这部古老经典的精髓得以最充分地展现，我们精心设计制作了数百张插画和图表，并在正文之后配合以生动具体的心理辅导。无论你的信仰如何，相信都可以在这本书中获得智慧的启发。对于亡者而言，它是破除无明业障、走向解脱之路的指路明灯；而对于我们生者来说，这种对于死亡的思考与探讨也将有助于我们更深刻地理解生，使我们学会在琐细平凡的日常生活中体悟妙道，永怀一颗平常之心去看待人世间的悲欢与得失。这样，生存与死亡都将不再成为问题。