#香港# 新民党主席、立法会议员叶刘淑仪在外媒撰文指，感谢中央制定《港区国安法》，令旷日持久的示威规模和次数大大減少。她重申，「不论你喜歡与否，香港是中国的一部分」，认为中央制定《港区国安法》是透过确保香港不会成为对国家安全的威胁，以保障「一国两制」。
#智语慧言# 至于反对派和揽炒派叫嚣，《港区国安法》削弱港人的自由民主，有一点可以理解的，那就是令他们没有了「反中乱港」的自由。
#香港时事新闻##守护香港#

由星云大师总监修的中国佛学经典宝藏第100册正好是法显的《佛国记》。公元399年61岁的法显从长安出发西行天竺求取律藏，后经斯里兰卡乘船远航归国，至公元413年到达建康已是75岁高龄。前后历时15年，行近30余国，开启了中国西行求法运动的新时代。两个世纪后的玄奘说“昔法显、智严亦一时之士，皆能求法导利群生，岂使高迹无追，清风绝后？大丈夫会当继之。”隋唐时期法显的名字成为西行求法的象征，这一运动也在唐代达到了鼎盛。#千年菩提路#

持戒对修行很重要。。持戒对修行很重要。　　学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。　　修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法;若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。　　用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。　　《楞严经》四种清净明诲，告诉我们：“不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。” 可知道持戒的重要。　　持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏;破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“ 贤善远此处去。 ” 那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑?他说： “ 我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。 ”　　我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或云：六祖说：“ 心平何劳持戒，行直何用参禅。”　　我请问你的心已平直没有?有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗?有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗?你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗?统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。　　持戒的用心处　　佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。　　欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云：“ 五戒不持，人天路绝。 ” 夫 “ 戒 ” 者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“ 戒为无上菩提本 ” 也。　　若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生?故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。” 当知 “ 摄心 ” 二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故 “ 摄心 ” 二字，岂独挽救人心，维持世道;果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。　　现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“戒、定、慧 ” 三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。　　持戒从十善开始　　佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。　　古德所谓：“ 平常心是道。 ” 只如孔子之道，不外 “ 中庸 ” 。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。　　佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。　　六祖说：“ 心平何劳持戒。 ” 是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。　　“心平 ” 二字，谈何容易?　　境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著;遇著衰风，便生愁懊;遇著毁风，便生嗔恚;遇著誉风，便生欢喜;遇著称风，居之不疑;遇著讥风，因羞成怒;遇著苦风，丧其所守;遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。　　曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。