不是很懂你们二次元，一部番罢了[酷]
️[泪]
上一次看完有类似压抑感的还是恶魔人，赛博朋克后劲更强。压抑感的来源是大卫的结局一开始就注定了。大卫的性格很微妙，少年的叛逆和传统东方男性的内敛同时存在让他很矛盾。
母亲死后走上了与母亲期待相反的道路，曼恩希望他不要像自己加太多义体要好好活下去，露西只想把大卫的资料抹除别被荒坂盯上。结果大卫加装了更多义体当了团队的头，以另一种方式站在荒坂塔顶端，送露西去了月球。不顾一切地前进，看起来爱得很笨拙，但是大卫确实没有太多选择。夜之城为他人活的传奇。
乱世中的boy meet girl，太让人伤感了。
Let You Down 《赛博朋克 边缘行者》片尾曲https://t.cn/A6otUo5o
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母亲死后走上了与母亲期待相反的道路，曼恩希望他不要像自己加太多义体要好好活下去，露西只想把大卫的资料抹除别被荒坂盯上。结果大卫加装了更多义体当了团队的头，以另一种方式站在荒坂塔顶端，送露西去了月球。不顾一切地前进，看起来爱得很笨拙，但是大卫确实没有太多选择。夜之城为他人活的传奇。
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20221007 惊梦 repo
梦惊已是新天地，旧曲依稀绕古城。一场惊梦，惊的是谁的梦？是老戏班的梦，是地主少爷的梦，是国和共的梦，是时代文化的梦…
雪下得好大呀…我尤其喜欢陈佩斯老师最后在雪地里的那场戏，茫茫一片白，他仍然坚守着他的初心。
他也许曾怀疑，为什么现在都没人听惊梦了，都要听那什么白毛女，昆不昆，梆不梆的，但是家有家法，行有行规，世道乱，规矩不能乱。
即使在炮火之中，他仍然坚守着他的准则，六十年的老戏班，不能砸了牌子。他会救助他的主家，他也会为了所有点了他们戏的人认真负责，即使与他的认知相违背。最后在雪地里，大戏开场，为那些在时代变幻中争斗而死去的人，也为了昆曲。
他是传统文化的继承者，是文脉的保护者，在乱世之中谋生，照顾着一大班子人，却又有自己的道德准则。惜万千黎民之苦，是小人物，但却有小人物的美。
三姐是戏班和春社的内当家。三姐这个人物有着非常典型的坚强女性的形象，在各方力量的夹缝中，总能见人说人话，委婉求生，似乎什么事情在她眼前都能搭话。她也许胆小贪生怕死，但在大是大非上也能坚守。
两位司令员的对手戏，尤其是打电话那场，简直棒极了。在历史的进程中，他们愿意用生命来祭奠自己的信仰。他们同是黄pu军校，同听过戏，同窗读书，同北伐过，但却跟随着不同的信仰。当时看到打电话这一段的时候，颇有点像李云龙与楚云飞。是乱世之中，是知己也是对手。
秦向成司令员既接地气而又高雅。他是共野战军司令，他家境殷实，却投身军旅，为的不过是人民当家做主。他尊重戏班的戏，尊重他们的文化，以及最后那张签了名的戏单子，也许是他对艺术文化的美好向往。
常少坤，地主儿子，他其实是个特别悲情的人物，而这场惊梦也是惊了他的梦。曾几何时，他只是一个遛鸟唱戏的傻白甜地主家少爷。被打倒又被扶起，又被打倒，到最后便是疯了。
而和春社的青衣与小生，很喜欢的两位演员，十分有功力，唱得丝丝滑滑，宛转入人心。刘梦梅和杜丽娘死了都不分开。
还有其他的角色，个个都立体，戏班子负责吹打的乐师，也特别优秀。
舞美，灯光，音效都非常出色，道具之间的腾挪转换，立体地塑造了不同的场景，让人感受到这一场大戏。
戏中有很多笑话，方言梗，对照梗，语言梗…这部剧的表象是喜剧的，内里却是悲情。在时代潮流中，每个人都是如此的渺小。在坚守什么，在奋斗什么，在为了什么？也许正如陈老爷子在最后雪地里的执念，他们唱戏的虽是下九流，但上有皇天老祖宗，下有观众老爷衣食父母捧场，他们所做的，就是对得起每一次上台，对得起每一场戏。
梦惊已是新天地，旧曲依稀绕古城。一场惊梦，惊的是谁的梦？是老戏班的梦，是地主少爷的梦，是国和共的梦，是时代文化的梦…
雪下得好大呀…我尤其喜欢陈佩斯老师最后在雪地里的那场戏，茫茫一片白，他仍然坚守着他的初心。
他也许曾怀疑，为什么现在都没人听惊梦了，都要听那什么白毛女，昆不昆，梆不梆的，但是家有家法，行有行规，世道乱，规矩不能乱。
即使在炮火之中，他仍然坚守着他的准则，六十年的老戏班，不能砸了牌子。他会救助他的主家，他也会为了所有点了他们戏的人认真负责，即使与他的认知相违背。最后在雪地里，大戏开场，为那些在时代变幻中争斗而死去的人，也为了昆曲。
他是传统文化的继承者，是文脉的保护者，在乱世之中谋生，照顾着一大班子人，却又有自己的道德准则。惜万千黎民之苦，是小人物，但却有小人物的美。
三姐是戏班和春社的内当家。三姐这个人物有着非常典型的坚强女性的形象，在各方力量的夹缝中，总能见人说人话，委婉求生，似乎什么事情在她眼前都能搭话。她也许胆小贪生怕死，但在大是大非上也能坚守。
两位司令员的对手戏，尤其是打电话那场，简直棒极了。在历史的进程中，他们愿意用生命来祭奠自己的信仰。他们同是黄pu军校，同听过戏，同窗读书，同北伐过，但却跟随着不同的信仰。当时看到打电话这一段的时候，颇有点像李云龙与楚云飞。是乱世之中，是知己也是对手。
秦向成司令员既接地气而又高雅。他是共野战军司令，他家境殷实，却投身军旅，为的不过是人民当家做主。他尊重戏班的戏，尊重他们的文化，以及最后那张签了名的戏单子，也许是他对艺术文化的美好向往。
常少坤，地主儿子，他其实是个特别悲情的人物，而这场惊梦也是惊了他的梦。曾几何时，他只是一个遛鸟唱戏的傻白甜地主家少爷。被打倒又被扶起，又被打倒，到最后便是疯了。
而和春社的青衣与小生，很喜欢的两位演员，十分有功力，唱得丝丝滑滑，宛转入人心。刘梦梅和杜丽娘死了都不分开。
还有其他的角色，个个都立体，戏班子负责吹打的乐师，也特别优秀。
舞美，灯光，音效都非常出色，道具之间的腾挪转换，立体地塑造了不同的场景，让人感受到这一场大戏。
戏中有很多笑话，方言梗，对照梗，语言梗…这部剧的表象是喜剧的，内里却是悲情。在时代潮流中，每个人都是如此的渺小。在坚守什么，在奋斗什么，在为了什么？也许正如陈老爷子在最后雪地里的执念，他们唱戏的虽是下九流，但上有皇天老祖宗，下有观众老爷衣食父母捧场，他们所做的，就是对得起每一次上台，对得起每一场戏。
「《大疏》又曰」，《大疏》是《圓覺經大疏》，宗密大師的著作，這個裡面說，「但令善事明師，明師必自臨事指示」。這話都真的，你只要懂得真正善事，真正善事是你對老師真正相信、對老師不懷疑。我們親近老師，破壞老師的人很多，我親近三個老師，都有人在我面前破壞。方東美先生，什麼人來說他壞話？他的同鄉，不是他同鄉不知道他家庭狀況。他說，他是年輕就出去外國留學，家裡結婚有太太不要了，在外面又找了一個，這大不孝！這事是不是真的？是真的，這說的都不假。說這個人雖然好像有一點學問，但是人不仁不義，說這些話。如果我們聽了他的，對老師尊敬程度減低了，我們什麼都學不到，再找這麼一個好老師，找不到了。聽了怎麼樣？那不是我要學的，我要學的不是這些。
章嘉大師，人家說什麼？跟我講那是政治和尚，他不是真學佛的。我還是親近他，為什麼？跟老人有緣，他非常愛護我，很照顧我。我能聽人家幾句閒話就放棄，就不跟他學了嗎？沒有這個道理。你們說閒話的人跟他不常在一起，你不了解他，道聽塗說，胡說八道。我跟他親近，而且我跟他時間都很長，你們所講的他，我都沒看出來，你們造謠。所以對老師有信心、對課程有信心，對所學的東西，我們才真正能學到。有稍稍懷疑，心裡頭聽到這些謠言要放在心上，那就產生很大的障礙。這些閒言閒語聽而不聞，絕不放在心上，跟我對待老師的心態絲毫沒有影響。各人緣分不一樣！老師時間久了，把我們當作知心的朋友，什麼話都講，不把你當外人。他的一生經歷、經驗可以給我們做參考，我們將來會遇到這些事情，知道怎麼處理。遇到事情，老師過去遇到，他怎麼處理？我們就學會了。
在這麼一個時代，這個時代是有史以來，從來沒有過的亂世。在這個亂世裡頭，腳跟能站穩，沒有動搖，沒有被外面這個邪知邪見拖下水，功夫就算不錯了。從哪裡來的？父母紮的根，老師教誨來的。不親近善友，肯定被淘汰，被捲入這個洪流當中。所以清涼大師講，但令善事明師，要懂得事師之道。佛門裡面，事師之道寫在《沙彌律儀》當中；儒家的事師之道在《弟子規》裡面，在《禮記》「曲禮」、「內則」這兩篇，《管子》也有一篇，專門講這些理跟事。老師一定會臨事指示。
「亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說，但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣」。舉善財童子做比喻，善財在文殊會上成就了根本智，發菩提心就是根本智。發心之後，問怎麼樣去修菩薩行，也就是說，如何將菩提心落實在日常生活當中，落實在日常工作、待人接物。文殊菩薩是他的老師，這樁事情沒告訴他，叫他去參學。因為他有根本智，根本智是戒、定，他接觸境界，自然生智慧解決，不需要老師指導。人心地清淨，清淨心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解決，這叫後得智。所以教他親近善友，善友就是五十三參。這五十三個人，代表我們現前社會男女老少，各行各業。我們從早到晚，早晨起來，晚上睡覺之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三參。你要有善財的本事，你就成佛了，你就成就圓滿智慧。你看這些男女老少，各行各業，你就有能力在這個裡頭興起後得智。後得智是什麼？無所不知，一看就明白、一聽就懂、一接觸就知道，你還有能力去教他們。
所以，沒有具足戒定慧辦不到，你具足戒定慧才辦到。戒定慧那個慧是無知，般若無知，無知是真智慧。當你跟人事物一接觸的時候，那個後得智，就是善巧方便馬上就現前，你自然知道怎麼處理，而且處理得非常恰當。所以這個智慧不是學來的，是自性本來具足的，你得先要把自性找到。自性什麼？自性是不動的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。總而言之，你得定下來才行。我們這個經經題上「清淨平等」，這就是定。清淨是心裡頭沒有染污，心裡頭乾乾淨淨，一塵不染。沒有善也沒有惡，沒有是也沒有非，是非善惡統統不存在，得清淨心。清淨心，得清淨心的人就證阿羅漢，你學佛，第一個學位你就拿到了。更進一步，得平等心。平等心沒有高下，清淨心沒有染污，平等心，沒有高下就是沒有分別，真正平等。平等裡頭沒有傲慢、沒有嫉妒，清淨裡頭沒有自私自利，這樣的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。這個智慧叫權智，權智是什麼？善巧方便。處理事情處理得非常之高明，非常的妥當，沒有錯誤、沒有後遺症。這真實智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是無知，起作用叫無所不知，「般若無知，無所不知」。一定先求根本智，根本智是戒定慧，沒有戒定慧就沒有根本智；有根本智才有後得智，後得智是根本智的作用。
於是我們就曉得，善財在文殊會上沒有白學，他的根本智是在文殊會上圓滿成就的。大徹大悟是根本智，悟了以後，無論是世法佛法，接觸統統知道，這叫後得智，就是善巧方便，智慧是從這來的。智慧於讀書多少不相干，甚至於識字不識字也沒關係，是你自性裡頭本來有的。不但是智慧是本來有的，能力是本來有的，德能，德就是能力，相好是本來有的。沒有一樣不具足，沒有一樣欠缺，沒有，沒有欠缺。學佛，我們所得到的，不是從外頭來的，完全是自性，一切法不離自性，自性能生能現。意識，意識就是念頭，它能變，能變所變的是念頭。自性裡頭沒有念頭，自性裡頭有清淨平等覺。所以，文殊菩薩教導善財去參學，參學，智慧就開了。
章嘉大師，人家說什麼？跟我講那是政治和尚，他不是真學佛的。我還是親近他，為什麼？跟老人有緣，他非常愛護我，很照顧我。我能聽人家幾句閒話就放棄，就不跟他學了嗎？沒有這個道理。你們說閒話的人跟他不常在一起，你不了解他，道聽塗說，胡說八道。我跟他親近，而且我跟他時間都很長，你們所講的他，我都沒看出來，你們造謠。所以對老師有信心、對課程有信心，對所學的東西，我們才真正能學到。有稍稍懷疑，心裡頭聽到這些謠言要放在心上，那就產生很大的障礙。這些閒言閒語聽而不聞，絕不放在心上，跟我對待老師的心態絲毫沒有影響。各人緣分不一樣！老師時間久了，把我們當作知心的朋友，什麼話都講，不把你當外人。他的一生經歷、經驗可以給我們做參考，我們將來會遇到這些事情，知道怎麼處理。遇到事情，老師過去遇到，他怎麼處理？我們就學會了。
在這麼一個時代，這個時代是有史以來，從來沒有過的亂世。在這個亂世裡頭，腳跟能站穩，沒有動搖，沒有被外面這個邪知邪見拖下水，功夫就算不錯了。從哪裡來的？父母紮的根，老師教誨來的。不親近善友，肯定被淘汰，被捲入這個洪流當中。所以清涼大師講，但令善事明師，要懂得事師之道。佛門裡面，事師之道寫在《沙彌律儀》當中；儒家的事師之道在《弟子規》裡面，在《禮記》「曲禮」、「內則」這兩篇，《管子》也有一篇，專門講這些理跟事。老師一定會臨事指示。
「亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說，但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣」。舉善財童子做比喻，善財在文殊會上成就了根本智，發菩提心就是根本智。發心之後，問怎麼樣去修菩薩行，也就是說，如何將菩提心落實在日常生活當中，落實在日常工作、待人接物。文殊菩薩是他的老師，這樁事情沒告訴他，叫他去參學。因為他有根本智，根本智是戒、定，他接觸境界，自然生智慧解決，不需要老師指導。人心地清淨，清淨心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解決，這叫後得智。所以教他親近善友，善友就是五十三參。這五十三個人，代表我們現前社會男女老少，各行各業。我們從早到晚，早晨起來，晚上睡覺之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三參。你要有善財的本事，你就成佛了，你就成就圓滿智慧。你看這些男女老少，各行各業，你就有能力在這個裡頭興起後得智。後得智是什麼？無所不知，一看就明白、一聽就懂、一接觸就知道，你還有能力去教他們。
所以，沒有具足戒定慧辦不到，你具足戒定慧才辦到。戒定慧那個慧是無知，般若無知，無知是真智慧。當你跟人事物一接觸的時候，那個後得智，就是善巧方便馬上就現前，你自然知道怎麼處理，而且處理得非常恰當。所以這個智慧不是學來的，是自性本來具足的，你得先要把自性找到。自性什麼？自性是不動的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。總而言之，你得定下來才行。我們這個經經題上「清淨平等」，這就是定。清淨是心裡頭沒有染污，心裡頭乾乾淨淨，一塵不染。沒有善也沒有惡，沒有是也沒有非，是非善惡統統不存在，得清淨心。清淨心，得清淨心的人就證阿羅漢，你學佛，第一個學位你就拿到了。更進一步，得平等心。平等心沒有高下，清淨心沒有染污，平等心，沒有高下就是沒有分別，真正平等。平等裡頭沒有傲慢、沒有嫉妒，清淨裡頭沒有自私自利，這樣的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。這個智慧叫權智，權智是什麼？善巧方便。處理事情處理得非常之高明，非常的妥當，沒有錯誤、沒有後遺症。這真實智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是無知，起作用叫無所不知，「般若無知，無所不知」。一定先求根本智，根本智是戒定慧，沒有戒定慧就沒有根本智；有根本智才有後得智，後得智是根本智的作用。
於是我們就曉得，善財在文殊會上沒有白學，他的根本智是在文殊會上圓滿成就的。大徹大悟是根本智，悟了以後，無論是世法佛法，接觸統統知道，這叫後得智，就是善巧方便，智慧是從這來的。智慧於讀書多少不相干，甚至於識字不識字也沒關係，是你自性裡頭本來有的。不但是智慧是本來有的，能力是本來有的，德能，德就是能力，相好是本來有的。沒有一樣不具足，沒有一樣欠缺，沒有，沒有欠缺。學佛，我們所得到的，不是從外頭來的，完全是自性，一切法不離自性，自性能生能現。意識，意識就是念頭，它能變，能變所變的是念頭。自性裡頭沒有念頭，自性裡頭有清淨平等覺。所以，文殊菩薩教導善財去參學，參學，智慧就開了。
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