哪天永乐大典找回来，真怕后继无人！[苦涩]比照前人当时的超前科技，现在落后的太多了，基础教育系统任务艰巨，正本清源刻不容缓，情报系统和纪检委系统必须为教育事业开道，最直接的办法就是收集全球各地基础教育教材，尤其是小日子国内的教科书内容，比照我们7080的旧版教材，取长补短，每隔一段时间完善自己的教科书内容和教育方法，并且公开公布教育系统违法违纪从严处理，这种关系后代教育问题，不能固步自封，也不能崇洋媚外，外语就是工具不用费力让娃学可以选修，反倒是古文的阅读理解能力必须提升，隔壁小日子的教科书上文言文都比国内多，珠算也有，反倒是我们全部抛弃，现在的教育部按的什么心？科技文化教育上现在还有必要看外国脸色吗？

周易本义附录纂注

此《易本义附录纂疏》（周易本义附录纂注）由元代胡一桂著，为注释《易本义》之作。全书共十五卷，包含：上下经、《彖传》》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传、五赞、筮仪、图录。此内含元刻本、清康熙十二年通志堂刊本两种。

是书以朱熹《周易本义》为宗，采辑朱熹有关论《易》语录附录之，又收集诸儒论《易》之语，去取别裁，皆以朱熹《本义》为断，故名《易本义附录纂疏》。纂疏者，纂集疏通也。

元人研究朱子易学的首要成就在于对朱子易学著作的注释和阐发，其中又尤以胡方平、胡一桂父子影响较大。胡方平师从黄榦弟子董梦程，乃朱学正传。所著《易学启蒙通释》，为现存第一部注释《易学启蒙》之作。其书以胡氏己说结合朱子论《易》文字，并引朱子门人九家之语，对《启蒙》进行疏释，总体以尊朱为主，但也有在朱子基础上推衍发展者。胡一桂易学得自家传，所著有《易本义附录纂注》《周易本义启蒙翼传》。约在至元二十五年（1288），《易本义附录纂注》之初定本纂成，为现存第一部注释《易本义》之作。

关于「归离集」的一些讨论和不解。
❗先套盾：本人无感归终，厌恶尘世之锁及其文案，不磕任何与帝君有关的cp，拒绝扣帽子
❗再套个盾：本人不是考据党，这个问题一直困惑了我很久，希望有大佬解答

p123来自支线任务【宝藏归离】，收集完五个石碑之后，索拉雅整合了五个石碑上的信息，说了三句话

…初，因农而兴，聚之为集…有神临，名『归终』，善扬尘，遮天不知几千里…
…引诫四条，告以诸民…后又有神临，以岩为器，迁璃月族民于集，共护诸民…
…取二神之名，号此集为『归离』…

大意：这地方靠农业兴起，聚集起来形成了「集」，后来归终来了，干了很多好事。再后来又有个把岩当做神器的神来了这里，把璃月的人迁到了这里。归终和这位神一起护佑集里的人民。人民从这两位神的名字中取字，给这个集命名为「归离」。（文言不好轻喷，有更好的翻译恭请提出）

所以由此看来归离的名字来自这两位为归离做出好事的神明，我们知道其中一位是归终，而另一位名字中包含“离”，以岩为容器。（ps：我看到网上有人说归离的名字来源是别的什么，希望也能看到贴图作证，毕竟这个文段太让人心梗了）

我非常非常困惑，这个名字中含“离”的「以岩为器」的「神」是谁？
如果是钟离，他那个时候叫摩拉克斯（也不排除有其他名字的可能性），为什么在归离要自称“x离”或者“离x”？而且最后也没有在石碑上留下姓名？而且，如果他真的那个时候假名含离字，那尘世闲游的时候为什么还取名叫钟离？不怕掉马被璃月的仙人or考古学家认出来吗？
可是如果不是钟离，那这个归离集干嘛叫归「离」集，还要强调这个神「以岩为器」？还不给这个神任何其他线索？这是文案的bug吗？还是就是在暗示钟离？（nonono拒绝归终和钟离绑定！！）
好烦！！为什么官方不叫它「归若集」什么的……（若坨dbq

希望各位有想法的考据党可以说说自己的看法QAQ