现在的情况不就是，有些坏东西故意往别人身上泼脏水，然后还要拽着想拉别人一把的人说：别去理他，脏兮兮的别脏了手。
人怎么可以这么恶毒，到底是什么原因，怎么会对一个自己根本不认识的人有这么大的恨意呢。人的仇恨轻易就能被挑起，有了恨，便觉得自己所做的一切都是天经地义。网络法西斯？奇怪，脑子和良心到底哪一个坏了。
人怎么可以这么恶毒，到底是什么原因，怎么会对一个自己根本不认识的人有这么大的恨意呢。人的仇恨轻易就能被挑起，有了恨，便觉得自己所做的一切都是天经地义。网络法西斯？奇怪，脑子和良心到底哪一个坏了。
【学佛】何谓“上报四重恩，下济三途苦”？
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
讲到“恩”，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎么得了！别人赠送、供养我们东西，许多人连“谢谢”这一声都没有，表面的敷衍都没有，然後才想到这个社会怎麼不遭难！这是忘恩负义。忘恩负义之人，不会有好果报。
这里面的“上报四重恩，下济三涂苦”颇引人深思，这使我们知道佛的教化有深刻的人间性。在《心地观经》里说：四重恩是：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。三途（三涂）就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言）。坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）。行苦（行是迁流不息生死无常之意） 。
四重恩是：上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。
1、父母恩：
一个人来到世间为人，首先是父母之恩。十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候，自会领悟其中的含义。报父母恩，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。
作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。报众生恩，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。
2、国土恩（国王恩）：
报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。
3、上师恩（三宝恩）：
对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。三宝之恩自不能忘！
佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的，但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。
4、众生恩：
云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效?《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量，不可言说。”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！真是令人动容的见地！ 我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。
一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。
由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是“行好事”的先决条件，这是“行好事”的大根大本。在佛法里面，到什麼地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。回向偈只有八句，而“上报四重恩，下济三途苦”就占了两句，因为这两桩事情要紧！古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对於恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。
“上报四重恩，下济三涂苦。 ”
1、三途（三涂）：
就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。
贪嗔痴称为三毒。有这三毒，就堕落到三途。
2、三涂（途）之苦：
苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。
何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。
①、苦苦
此乃欲界所受之苦（单指人间言）
三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。
②、坏苦
（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）
乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。涅盘经云：“天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等......”。就是色界的初禅天得......此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。
③、行苦
（行是迁流不息生死无常之意）
此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻！“智度论”云：“上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂”，其痛苦可知矣。虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。
南无阿弥陀佛
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
讲到“恩”，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎么得了！别人赠送、供养我们东西，许多人连“谢谢”这一声都没有，表面的敷衍都没有，然後才想到这个社会怎麼不遭难！这是忘恩负义。忘恩负义之人，不会有好果报。
这里面的“上报四重恩，下济三涂苦”颇引人深思，这使我们知道佛的教化有深刻的人间性。在《心地观经》里说：四重恩是：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。三途（三涂）就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言）。坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）。行苦（行是迁流不息生死无常之意） 。
四重恩是：上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。
1、父母恩：
一个人来到世间为人，首先是父母之恩。十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候，自会领悟其中的含义。报父母恩，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。
作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。报众生恩，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。
2、国土恩（国王恩）：
报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。
3、上师恩（三宝恩）：
对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。三宝之恩自不能忘！
佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的，但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。
4、众生恩：
云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效?《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量，不可言说。”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！真是令人动容的见地！ 我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。
一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。
由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是“行好事”的先决条件，这是“行好事”的大根大本。在佛法里面，到什麼地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。回向偈只有八句，而“上报四重恩，下济三途苦”就占了两句，因为这两桩事情要紧！古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对於恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。
“上报四重恩，下济三涂苦。 ”
1、三途（三涂）：
就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。
贪嗔痴称为三毒。有这三毒，就堕落到三途。
2、三涂（途）之苦：
苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。
何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。
①、苦苦
此乃欲界所受之苦（单指人间言）
三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。
②、坏苦
（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）
乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。涅盘经云：“天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等......”。就是色界的初禅天得......此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。
③、行苦
（行是迁流不息生死无常之意）
此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻！“智度论”云：“上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂”，其痛苦可知矣。虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。
南无阿弥陀佛
#历史那些事[超话]#
公元前645年，管仲病危。有一天，齐桓公去探望他。管仲说：“大王，我要走了，有一件事，实在放心不下啊。”
什么事呢？人！几个齐桓公非常宠信的人。这几个人，让管仲预感不妙。
齐桓公拉着管仲的手，泪如雨下，说：“仲父，你还有什么需要嘱咐寡人的吗？”
《智囊》这样记载，【管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。】希望您远离易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方这四个人。
需要补充一下，齐桓公一直尊称管仲为“仲父”。好比是老板外聘管仲做总经理，不称其“管总”，而是亲切地叫他“仲叔”。
管仲所受信任，可见一斑。
桓公不解，说：“我感觉易牙很不错呀。他杀子做羹给寡人吃，这样的人还能怀疑吗？”
管仲说：“爱子之情乃人之至情，一个人狠毒到连自己的儿子都说杀就杀，对君王还有什么狠不下心的？”
《智囊》是这样记载的，【(管仲)对曰：“人之情非不爱其子也。其子之忍，又何有于君？”】
易牙是什么人？一个厨子。一次桓公说：“寡人没吃过人肉，倒为憾事。”易牙立刻把儿子杀了，为齐桓公做了一碗肉羹。齐桓公很感动，认为他爱主公胜过爱骨肉。
桓公又问：“竖刁没事吧？他为了侍奉寡人，都把自己阉了，难道也可疑吗？”
管仲回答：“人都爱惜自己的身体。一个人能够狠心自残，对君王有什么下不了手的。”
桓公再问：“常之巫能卜知生死，驱邪祛灾，经常为寡人除病，难道也是小人吗？”
管仲说：“生死有命，疾病有常。大王如果不固守常道，而依靠常之巫，他必将胡作非为。”
桓公不死心，继续问：“卫公子启方在寡人身边都十五年了，父亲去世都不回去奔丧，对寡人还不忠诚吗？”
管仲说：“敬父，既是人道，也是天道。一个人连父亲死了都不奔丧，还算是个人吗？说他不爱父亲爱国君，鬼才信！”
卫启方是谁？一作卫开方，本是卫国的贵族，被卫国当做人质派往齐国。此人善于察言观色，受到齐桓公宠信。为了贪图富贵，无所不用其极，成为齐国三大奸佞之一。
《智囊》记载，管仲去世后，桓公忍痛把这四个人全部赶走。【管仲死，尽逐之。】
身边没有了小人，齐桓公吃不甜，睡不香，上朝也没精打采。有一天，自言自语道：“难道仲父看人就不会错吗？”【于是皆复召而反】，又把这四个小人召了回来。
第二年，桓公病重。常之巫竟然出宫宣布：“大王将于某日去世。”于是乎，齐国乱套了。
易牙、竖刁、卫启方起兵作乱，杀群吏，立公子无诡为君，太子昭出逃至宋国。易牙等人将宫门关闭，并筑起高墙，不准任何人进出。桓公躺在病榻上，想喝口水，喊叫半天，都没人理他。
齐桓公的其他儿子纷纷起兵，争夺王位。卫启方一看齐桓公没几天了，立刻率四十个社(二十五户为一社，即一千户)的户口回到了卫国。
《智囊》记载，【公闻乱，慨然叹，涕出，曰：“嗟乎!圣人所见岂不远哉？”】桓公闻知齐国大乱，流着泪哀叹道：“悔不听仲父之言，仲父的见识真是太远了。”
最后，齐桓公被活活饿死！
齐桓公死后，五个儿子打得热火朝天，67天都没人给他下葬。赫赫有名的一代霸主，竟然以这样悲惨的一幕收场。
这个故事，记载在《智囊》中。齐桓公的悲剧，原因只有一个，识人不明！古人云：大奸似忠，大伪似真。小人一般带有很大的欺骗性，如果仅从表象去看，很容易被小人蒙蔽。如何甄别小人呢？我认为离不开人情和人性。
一，百善孝为先，一个人如果对爹妈不孝，则断定不是良善之辈。
二，一个人如果对自己狠，对他人亦狠。如果你招惹了他，他会翻脸不认人。
三，别人巴结你，吹捧你，不是你能力多强，人品多好，而是你人傻钱多，位高权大。#微博公开课#
公元前645年，管仲病危。有一天，齐桓公去探望他。管仲说：“大王，我要走了，有一件事，实在放心不下啊。”
什么事呢？人！几个齐桓公非常宠信的人。这几个人，让管仲预感不妙。
齐桓公拉着管仲的手，泪如雨下，说：“仲父，你还有什么需要嘱咐寡人的吗？”
《智囊》这样记载，【管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。】希望您远离易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方这四个人。
需要补充一下，齐桓公一直尊称管仲为“仲父”。好比是老板外聘管仲做总经理，不称其“管总”，而是亲切地叫他“仲叔”。
管仲所受信任，可见一斑。
桓公不解，说：“我感觉易牙很不错呀。他杀子做羹给寡人吃，这样的人还能怀疑吗？”
管仲说：“爱子之情乃人之至情，一个人狠毒到连自己的儿子都说杀就杀，对君王还有什么狠不下心的？”
《智囊》是这样记载的，【(管仲)对曰：“人之情非不爱其子也。其子之忍，又何有于君？”】
易牙是什么人？一个厨子。一次桓公说：“寡人没吃过人肉，倒为憾事。”易牙立刻把儿子杀了，为齐桓公做了一碗肉羹。齐桓公很感动，认为他爱主公胜过爱骨肉。
桓公又问：“竖刁没事吧？他为了侍奉寡人，都把自己阉了，难道也可疑吗？”
管仲回答：“人都爱惜自己的身体。一个人能够狠心自残，对君王有什么下不了手的。”
桓公再问：“常之巫能卜知生死，驱邪祛灾，经常为寡人除病，难道也是小人吗？”
管仲说：“生死有命，疾病有常。大王如果不固守常道，而依靠常之巫，他必将胡作非为。”
桓公不死心，继续问：“卫公子启方在寡人身边都十五年了，父亲去世都不回去奔丧，对寡人还不忠诚吗？”
管仲说：“敬父，既是人道，也是天道。一个人连父亲死了都不奔丧，还算是个人吗？说他不爱父亲爱国君，鬼才信！”
卫启方是谁？一作卫开方，本是卫国的贵族，被卫国当做人质派往齐国。此人善于察言观色，受到齐桓公宠信。为了贪图富贵，无所不用其极，成为齐国三大奸佞之一。
《智囊》记载，管仲去世后，桓公忍痛把这四个人全部赶走。【管仲死，尽逐之。】
身边没有了小人，齐桓公吃不甜，睡不香，上朝也没精打采。有一天，自言自语道：“难道仲父看人就不会错吗？”【于是皆复召而反】，又把这四个小人召了回来。
第二年，桓公病重。常之巫竟然出宫宣布：“大王将于某日去世。”于是乎，齐国乱套了。
易牙、竖刁、卫启方起兵作乱，杀群吏，立公子无诡为君，太子昭出逃至宋国。易牙等人将宫门关闭，并筑起高墙，不准任何人进出。桓公躺在病榻上，想喝口水，喊叫半天，都没人理他。
齐桓公的其他儿子纷纷起兵，争夺王位。卫启方一看齐桓公没几天了，立刻率四十个社(二十五户为一社，即一千户)的户口回到了卫国。
《智囊》记载，【公闻乱，慨然叹，涕出，曰：“嗟乎!圣人所见岂不远哉？”】桓公闻知齐国大乱，流着泪哀叹道：“悔不听仲父之言，仲父的见识真是太远了。”
最后，齐桓公被活活饿死！
齐桓公死后，五个儿子打得热火朝天，67天都没人给他下葬。赫赫有名的一代霸主，竟然以这样悲惨的一幕收场。
这个故事，记载在《智囊》中。齐桓公的悲剧，原因只有一个，识人不明！古人云：大奸似忠，大伪似真。小人一般带有很大的欺骗性，如果仅从表象去看，很容易被小人蒙蔽。如何甄别小人呢？我认为离不开人情和人性。
一，百善孝为先，一个人如果对爹妈不孝，则断定不是良善之辈。
二，一个人如果对自己狠，对他人亦狠。如果你招惹了他，他会翻脸不认人。
三，别人巴结你，吹捧你，不是你能力多强，人品多好，而是你人傻钱多，位高权大。#微博公开课#
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