#防控疫情我们在一起# 【北塔区关于开展区域核酸检测的通告】为切实保障人民群众的身体健康，筛查潜在疫情风险，根据省、市工作要求，经区新冠肺炎疫情防控指挥部研究，决定于2022年11月16日在北塔区开展区域核酸检测。现就相关事项通告如下：
一、采样时间
11月16日上午7：30—12：00。
二、检测范围
1.状元洲街道、田江街道(市生态产业示范园)全域；
2.黄码、红码、集中隔离人员、所有居家隔离人员、居家健康监测人员(含解除隔离集中隔离返回人员)继续实行上门单管单采；
3.生产生活服务场所从业人员、复工复产的企业员工、20类风险职业人员和重点机构场所人员；
4.闭环管理的学校及养老服务机构；
5.参与抗疫一线的工作人员和志愿者。
48小时内接种新冠疫苗人员不参加此次区域核酸检测。
三、采样地点
1.绿码人员采样地点详见《北塔区区域核酸检测绿码人员采样点设置表》（见附件1）；
2.黄码人员采样地点详见《北塔区区域核酸检测黄码人员采样点设置表》（见附件2）。
四、有关要求
1.广大居民要主动参与，按照所在镇（街道、园）、村（社区）的通知指引，分区域、分时段到指定地点有序进行核酸采样。核酸采样时，请准备好个人有效身份信息（身份证或健康码等），主动扫“场所码”，采集过程中科学规范佩戴口罩，与他人保持2米以上间隔，不交谈、不聚集。
2.个人如有发热、咳嗽、腹泻、乏力等症状，请不要前往集中采样点，在做好个人防护的前提下，及时到就近发热门诊就诊，避免乘坐公共交通工具。对行动不便的独居老人、残疾人等人员，请本人或家属提前与所在村（社区）的工作人员对接，由机动采样工作人员提供上门采样服务。
3.居家管控人员由医务人员上门采样。黄码人员在各镇（街道、园）内设置的黄码人员采样点采样，不得到绿码采样点采样。
4.核酸检测期间，请广大居民朋友不聚集观看、不紧张恐慌、不拍照录相，不造谣、不信谣、不传谣。对干扰、阻碍核酸检测，恶意造谣、传播不实图片视频和言论，造成严重社会影响的，将依法追究相关责任。
5.本轮区域核酸检测不出具书面报告，采样后24小时内未接到疾控部门通知的，检测结果即为阴性，后续可通过“湖南健康码”系统查询结果。
疫情防控人人有责，请广大居民本着对自己和他人负责的态度，积极主动参与配合区域核酸检测，携手共筑全区疫情防控安全防线。
感谢您的理解、支持！
附件：1.北塔区区域核酸检测绿码人员采样点设置表
2.北塔区区域核酸检测黄码人员采样点设置表
北塔区新冠肺炎疫情防控指挥部
2022年11月15日
一、采样时间
11月16日上午7：30—12：00。
二、检测范围
1.状元洲街道、田江街道(市生态产业示范园)全域；
2.黄码、红码、集中隔离人员、所有居家隔离人员、居家健康监测人员(含解除隔离集中隔离返回人员)继续实行上门单管单采；
3.生产生活服务场所从业人员、复工复产的企业员工、20类风险职业人员和重点机构场所人员；
4.闭环管理的学校及养老服务机构；
5.参与抗疫一线的工作人员和志愿者。
48小时内接种新冠疫苗人员不参加此次区域核酸检测。
三、采样地点
1.绿码人员采样地点详见《北塔区区域核酸检测绿码人员采样点设置表》（见附件1）；
2.黄码人员采样地点详见《北塔区区域核酸检测黄码人员采样点设置表》（见附件2）。
四、有关要求
1.广大居民要主动参与，按照所在镇（街道、园）、村（社区）的通知指引，分区域、分时段到指定地点有序进行核酸采样。核酸采样时，请准备好个人有效身份信息（身份证或健康码等），主动扫“场所码”，采集过程中科学规范佩戴口罩，与他人保持2米以上间隔，不交谈、不聚集。
2.个人如有发热、咳嗽、腹泻、乏力等症状，请不要前往集中采样点，在做好个人防护的前提下，及时到就近发热门诊就诊，避免乘坐公共交通工具。对行动不便的独居老人、残疾人等人员，请本人或家属提前与所在村（社区）的工作人员对接，由机动采样工作人员提供上门采样服务。
3.居家管控人员由医务人员上门采样。黄码人员在各镇（街道、园）内设置的黄码人员采样点采样，不得到绿码采样点采样。
4.核酸检测期间，请广大居民朋友不聚集观看、不紧张恐慌、不拍照录相，不造谣、不信谣、不传谣。对干扰、阻碍核酸检测，恶意造谣、传播不实图片视频和言论，造成严重社会影响的，将依法追究相关责任。
5.本轮区域核酸检测不出具书面报告，采样后24小时内未接到疾控部门通知的，检测结果即为阴性，后续可通过“湖南健康码”系统查询结果。
疫情防控人人有责，请广大居民本着对自己和他人负责的态度，积极主动参与配合区域核酸检测，携手共筑全区疫情防控安全防线。
感谢您的理解、支持！
附件：1.北塔区区域核酸检测绿码人员采样点设置表
2.北塔区区域核酸检测黄码人员采样点设置表
北塔区新冠肺炎疫情防控指挥部
2022年11月15日
#天津身边事# 到过这些地方立即报备！武清区最新通告
11月15日，武清区疫情防控指挥部发布通告：
广大居民朋友：
根据疫情防控形势，为切实保障人民群众生命安全和身体健康，快速有效阻断疫情传播扩散风险，请具有以下涉疫场所暴露史的人员，立即主动向居住地村（居）委员会报备，并配合做好疫情防控工作。
2022年11月12日18:00以来，到访过武清区杨村街前进道北侧意居广场12-3-101号（驴肉火烧）的人员；以及11月14日11:30以来到访过开发区新创路1号增16号金辉中心板面牛杂面的人员，存在被感染的风险，请立即向所在居住地村（居）委员会报备，并实施居家隔离，自末次暴露日期后7天，期间赋码管理、不得外出，第1、3、5、7天进行核酸检测（单人单管），核酸检测结果均阴性且无任何可疑症状者解除居家隔离。
已在外省市或外区人员请联系当地居住地村（居）委员会，按照当地管控措施接受管理。如接到疾控人员调查电话，则按照相应判定人员类型纳入管理。为了您和家人健康与社会安全，立即与所在居住地村（居）委员会（单位、宾馆等）联系报备，同时做好个人防护（佩戴医用外科及以上级别防护口罩），依法配合做好隔离管控、核酸检测、健康监测、流行病学调查等工作。
上述人员纳入管理前严禁前往公共场所或乘坐公共交通工具，如出现发热、干咳、嗅（味）觉减退等症状要及时到发热门诊就诊，并告知医生该涉疫情况。
如未履行疫情防控义务造成疫情播散，将承担相应的法律责任。感谢您的理解和支持！
武清区疫情防控指挥部
2022年11月15日 https://t.cn/RJPaBcs
11月15日，武清区疫情防控指挥部发布通告：
广大居民朋友：
根据疫情防控形势，为切实保障人民群众生命安全和身体健康，快速有效阻断疫情传播扩散风险，请具有以下涉疫场所暴露史的人员，立即主动向居住地村（居）委员会报备，并配合做好疫情防控工作。
2022年11月12日18:00以来，到访过武清区杨村街前进道北侧意居广场12-3-101号（驴肉火烧）的人员；以及11月14日11:30以来到访过开发区新创路1号增16号金辉中心板面牛杂面的人员，存在被感染的风险，请立即向所在居住地村（居）委员会报备，并实施居家隔离，自末次暴露日期后7天，期间赋码管理、不得外出，第1、3、5、7天进行核酸检测（单人单管），核酸检测结果均阴性且无任何可疑症状者解除居家隔离。
已在外省市或外区人员请联系当地居住地村（居）委员会，按照当地管控措施接受管理。如接到疾控人员调查电话，则按照相应判定人员类型纳入管理。为了您和家人健康与社会安全，立即与所在居住地村（居）委员会（单位、宾馆等）联系报备，同时做好个人防护（佩戴医用外科及以上级别防护口罩），依法配合做好隔离管控、核酸检测、健康监测、流行病学调查等工作。
上述人员纳入管理前严禁前往公共场所或乘坐公共交通工具，如出现发热、干咳、嗅（味）觉减退等症状要及时到发热门诊就诊，并告知医生该涉疫情况。
如未履行疫情防控义务造成疫情播散，将承担相应的法律责任。感谢您的理解和支持！
武清区疫情防控指挥部
2022年11月15日 https://t.cn/RJPaBcs
文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
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