【学员问答1:伤寒脉浮。医以火迫劫之。】学员问答1:伤寒脉浮。医以火迫劫之。问：师父好，向您请教这段条文。
伤寒脉浮。医以火迫劫之。必惊狂。卧起不安者。桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎汤主之。
伤寒脉浮，应以汗解
误用火法而伤肝肾
惊狂，卧起不安者。
肝肾伤则惊恐。胃不和则卧起不安。
桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤
炙甘草生姜大枣调和胃气。
蜀漆化肺胃痰邪
桂枝芍药引入膀胱，令痰邪自小便而出。
龙牡补肝肾而安神志。
答：伤寒脉浮，宜用汗解是正确治法，医反误用火法而伤肺，肺被伤则金不能生水，金不能制木，累及肝肾而惊狂之证生，误用火法而伤胃津则卧起不安，此时则不能再用桂枝芍药以解表，而用桂枝入膀胱以泻膀胱之气，使火邪从小便而出，用龙骨牡蛎是为补大小肠之虚，因肾与大肠，肝与小肠关联，惊狂是火邪所致，大小肠之气通则肝肾正常，至于姜枣草不过是调和胃气尔，人体脏腑是一整体，所谓一脏有病则累及其它脏腑，邪之伤人，有使其从皮毛而出者，有使其从大小便而出者，总在医者之权衡用之，顺天而行，顺势而为，不违自然人身之道则病可医，其间亦有患者之正气内存，疾才可疗。
问：请问老师，气上冲的原理是什么？
答：人身之病动关心腹，阳邪聚于心则热，阴邪聚于腹则寒，肝为阴中之阳，故能使阴邪之气撞于心，心为阳中之阴，故能使阳邪之气入聚于腹，知此则入道玄门矣。
问：为什么大汗出、拉肚子会出现气上冲呢？
答：气上冲是寒邪所致
文章转自公众号：伤寒大数
伤寒脉浮。医以火迫劫之。必惊狂。卧起不安者。桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎汤主之。
伤寒脉浮，应以汗解
误用火法而伤肝肾
惊狂，卧起不安者。
肝肾伤则惊恐。胃不和则卧起不安。
桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤
炙甘草生姜大枣调和胃气。
蜀漆化肺胃痰邪
桂枝芍药引入膀胱，令痰邪自小便而出。
龙牡补肝肾而安神志。
答：伤寒脉浮，宜用汗解是正确治法，医反误用火法而伤肺，肺被伤则金不能生水，金不能制木，累及肝肾而惊狂之证生，误用火法而伤胃津则卧起不安，此时则不能再用桂枝芍药以解表，而用桂枝入膀胱以泻膀胱之气，使火邪从小便而出，用龙骨牡蛎是为补大小肠之虚，因肾与大肠，肝与小肠关联，惊狂是火邪所致，大小肠之气通则肝肾正常，至于姜枣草不过是调和胃气尔，人体脏腑是一整体，所谓一脏有病则累及其它脏腑，邪之伤人，有使其从皮毛而出者，有使其从大小便而出者，总在医者之权衡用之，顺天而行，顺势而为，不违自然人身之道则病可医，其间亦有患者之正气内存，疾才可疗。
问：请问老师，气上冲的原理是什么？
答：人身之病动关心腹，阳邪聚于心则热，阴邪聚于腹则寒，肝为阴中之阳，故能使阴邪之气撞于心，心为阳中之阴，故能使阳邪之气入聚于腹，知此则入道玄门矣。
问：为什么大汗出、拉肚子会出现气上冲呢？
答：气上冲是寒邪所致
文章转自公众号：伤寒大数
龙济绍修禅师悟道因缘
抚州（今江西抚州）龙济绍修禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，姓氏未详。初与法眼禅师（清凉文益）同参地藏桂琛和尚。时洪进禅师（后住襄州清溪山）亦在地藏和尚座下参学，居第一座。
一天，有两位僧人上堂礼拜地藏和尚。地藏和尚道：“俱错”。两位僧人茫然无语。下堂后，两位僧人向绍修禅师请益。绍修禅师道：“汝自巍巍堂堂，却礼拜拟问他人，岂不是错？”洪进禅师听了绍修禅师的应答，认为未能契旨。绍修禅师于是找洪进上座问难：“未审上座作么生？”洪进禅师道：“汝自迷暗，焉可为人？”绍修禅师一听，不禁愤然，于是上法堂向地藏和尚评理、请益。地藏和尚听完他的叙述，便指着廊下说道：“典座入库头去也。”绍修禅师一听，当即省悟到自己的过错。
后来，洪进禅师问绍修禅师：“明知生是不生之性，为什么为生之所留？”绍修禅师道：“笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？”洪进禅师道：“汝向后自悟去。”绍修禅师道：“绍修所见只如此。上座意旨如何？”洪进禅师道：“这个是监院房，那个是典座房。”于是绍修禅师便礼谢。
绍修禅师与法眼禅师为同们师兄，二人关系甚好。绍修禅师自认为所得已臻至极，而法眼禅师知道他尚欠火候，故时时见机提携他。
一日，绍修禅师与法眼禅师同辞地藏，至建阳。途中，二人谈及宗门中事。法眼禅师忽然问绍修禅师：“古人道，万象之中独露身，是拨万象不拨万象？”
［拨，断除、断绝、废除的意思。理事之间，是体用不二的圆融关系，因事废理、因理废事，都是二边之病。拨与不拨，是以理事二分为基础的。实际上，理事不二，无所谓拨与不拨。］
绍修禅师道：“不拨。”
法眼禅师呵斥道：“说甚么拨不拨？”
绍修禅师一听，懵然不知其旨，于是中途便独自返回地藏院。
地藏和尚问：“子去未久，何以却来？”
绍修禅师道：“有事未决，岂惮跋涉山川！”
地藏和尚道：“汝跋涉许多山川，也还不恶（嫌恶、厌烦）。”
绍修禅师仍然未明其旨，问道：“古人道，万象之中独露身，意旨如何？”
地藏和尚道：“汝道古人拨万象不拨万象？”
绍修禅师道：“不拨。”
地藏和尚道：“两个也。”
绍修禅师一听，非常诧异，沉思良久，又问：“未审古人拨万象不拨万象？”
地藏和尚反问道：“汝唤甚么作万象？”
绍修禅师终于言下大悟。
于是他又辞别地藏和尚，前往礼谒法眼禅师。二人再次谈及古人这一法语时，绍修禅师这才发现，法眼禅师的开示语意与地藏和尚的开示完全一致。
绍修禅师悟道后，居抚州龙济山接众。人称修山主。
绍修禅师曾有偈颂云：
“风动心摇树，云生性起尘。
若明今日事，昧却本来人。”
“欲识解脱道，诸法不相到。
眼耳绝见闻，声色闹浩浩。”
“初心未入道，不得闹浩浩。
钟声里荐取，鼓声里颠倒。”
“诸佛不出世，四十九年说。
祖师不西为，少林有妙诀。”
“万法是心光，诸缘唯性晓。
本无迷悟人，只要今日了。”
抚州（今江西抚州）龙济绍修禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，姓氏未详。初与法眼禅师（清凉文益）同参地藏桂琛和尚。时洪进禅师（后住襄州清溪山）亦在地藏和尚座下参学，居第一座。
一天，有两位僧人上堂礼拜地藏和尚。地藏和尚道：“俱错”。两位僧人茫然无语。下堂后，两位僧人向绍修禅师请益。绍修禅师道：“汝自巍巍堂堂，却礼拜拟问他人，岂不是错？”洪进禅师听了绍修禅师的应答，认为未能契旨。绍修禅师于是找洪进上座问难：“未审上座作么生？”洪进禅师道：“汝自迷暗，焉可为人？”绍修禅师一听，不禁愤然，于是上法堂向地藏和尚评理、请益。地藏和尚听完他的叙述，便指着廊下说道：“典座入库头去也。”绍修禅师一听，当即省悟到自己的过错。
后来，洪进禅师问绍修禅师：“明知生是不生之性，为什么为生之所留？”绍修禅师道：“笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？”洪进禅师道：“汝向后自悟去。”绍修禅师道：“绍修所见只如此。上座意旨如何？”洪进禅师道：“这个是监院房，那个是典座房。”于是绍修禅师便礼谢。
绍修禅师与法眼禅师为同们师兄，二人关系甚好。绍修禅师自认为所得已臻至极，而法眼禅师知道他尚欠火候，故时时见机提携他。
一日，绍修禅师与法眼禅师同辞地藏，至建阳。途中，二人谈及宗门中事。法眼禅师忽然问绍修禅师：“古人道，万象之中独露身，是拨万象不拨万象？”
［拨，断除、断绝、废除的意思。理事之间，是体用不二的圆融关系，因事废理、因理废事，都是二边之病。拨与不拨，是以理事二分为基础的。实际上，理事不二，无所谓拨与不拨。］
绍修禅师道：“不拨。”
法眼禅师呵斥道：“说甚么拨不拨？”
绍修禅师一听，懵然不知其旨，于是中途便独自返回地藏院。
地藏和尚问：“子去未久，何以却来？”
绍修禅师道：“有事未决，岂惮跋涉山川！”
地藏和尚道：“汝跋涉许多山川，也还不恶（嫌恶、厌烦）。”
绍修禅师仍然未明其旨，问道：“古人道，万象之中独露身，意旨如何？”
地藏和尚道：“汝道古人拨万象不拨万象？”
绍修禅师道：“不拨。”
地藏和尚道：“两个也。”
绍修禅师一听，非常诧异，沉思良久，又问：“未审古人拨万象不拨万象？”
地藏和尚反问道：“汝唤甚么作万象？”
绍修禅师终于言下大悟。
于是他又辞别地藏和尚，前往礼谒法眼禅师。二人再次谈及古人这一法语时，绍修禅师这才发现，法眼禅师的开示语意与地藏和尚的开示完全一致。
绍修禅师悟道后，居抚州龙济山接众。人称修山主。
绍修禅师曾有偈颂云：
“风动心摇树，云生性起尘。
若明今日事，昧却本来人。”
“欲识解脱道，诸法不相到。
眼耳绝见闻，声色闹浩浩。”
“初心未入道，不得闹浩浩。
钟声里荐取，鼓声里颠倒。”
“诸佛不出世，四十九年说。
祖师不西为，少林有妙诀。”
“万法是心光，诸缘唯性晓。
本无迷悟人，只要今日了。”
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常听人说「禅」，究竟什么是「禅」？
「禅」不是盘起腿来，闭上眼睛，叫做禅。
如果盘起腿、闭上眼睛，收摄六根，将散乱不堪的念头，收摄起来，不让它放逸，这只是摄心，并非是禅。
即使做到心如止水，也只是「止于静」的世间功夫。
达摩大师说：「心如墙壁，可以入道。」
所以丛林禅堂坐禅时，大众用功，努力于善恶不思，便是在如是用功。
但要警觉，不得堕入昏沉、掉举、无记中。
在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。
◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎◎ ◎ ◎
宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说「放下一切」、「善恶莫思」，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。
古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的「看拖死尸的是谁」，有的是「看父母未生前本来面目」……，后来多用「看念佛的是谁」或是「看念经的是谁」其实都一样。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。所以话头即是念头，念之前头就是心。
直言之，一念未生以前就是话头。
由此知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。
性即是心，「反闻闻自性」，即是反观观自心，「圆照清净觉相」，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。
所以说「看话头」，或者是说「看念佛是谁」，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。
心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，寂而照之，直下五蕴皆空，身心具寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，自然苦厄度尽。
参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。
污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。
「万缘放下，一念不生」这两句话是参禅的先决条件。
如果不做到，参禅不但不成功，连入门都不可能。
因为万缘缠绕，念念生灭，哪能参禅！
参禅成就，那就是时时禅，所以说「行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然」。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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常听人说「禅」，究竟什么是「禅」？
「禅」不是盘起腿来，闭上眼睛，叫做禅。
如果盘起腿、闭上眼睛，收摄六根，将散乱不堪的念头，收摄起来，不让它放逸，这只是摄心，并非是禅。
即使做到心如止水，也只是「止于静」的世间功夫。
达摩大师说：「心如墙壁，可以入道。」
所以丛林禅堂坐禅时，大众用功，努力于善恶不思，便是在如是用功。
但要警觉，不得堕入昏沉、掉举、无记中。
在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。
◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎◎ ◎ ◎
宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说「放下一切」、「善恶莫思」，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。
古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的「看拖死尸的是谁」，有的是「看父母未生前本来面目」……，后来多用「看念佛的是谁」或是「看念经的是谁」其实都一样。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。所以话头即是念头，念之前头就是心。
直言之，一念未生以前就是话头。
由此知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。
性即是心，「反闻闻自性」，即是反观观自心，「圆照清净觉相」，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。
所以说「看话头」，或者是说「看念佛是谁」，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。
心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，寂而照之，直下五蕴皆空，身心具寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，自然苦厄度尽。
参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。
污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。
「万缘放下，一念不生」这两句话是参禅的先决条件。
如果不做到，参禅不但不成功，连入门都不可能。
因为万缘缠绕，念念生灭，哪能参禅！
参禅成就，那就是时时禅，所以说「行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然」。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
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