11月22日
因为长期的发善愿并行持得如此清净，我们都将因有为法的过患而离去，就像商店的顾客般终将要离去。讲一句与你有益的心里话吧，故乡和财富以及亲戚朋友们，今生的懒散和放逸应当尽快抛弃，应该在僻静之处专修等持。需要走的时刻谁也无法阻拦，临死时只需要无畏的圣法，以及诀窍的深奥精义正法，从现在起应该在自相续中熟练这一切。法中之法是光明精义正法，是精义之中的最秘密精义，故应为修普贤大乐而不懈努力。
——老宁
对于那些深奥甘露的精义，应从圣人们那里寻找清净无染的传承，要以精进之力独自去修行，这样很快便能得到遍知的果位。从现在开始修好一切胜乐吧，有益于来世的只有圣正法，能见到或见不到的大功德，要为修其精义内容而奋斗终生。将要脱离云彩的圆满月亮，那个行星之王将很快地出现，在华盖宝伞法幢和妙音中，美丽的空行母们将来迎接我等。
——老宁
我们应该记得，我执曾经带给我们伤痛；即使现在，我们仍然希望延续生命，把身体视为珍贵的事物而执着，担心财富会如何被用罄：这一切仍会引起许多痛苦。如果到了这个地步，仍然无法摆脱这种执着，我们将永不得安宁。放下自己的身体，视其为泥土和石头，心想它不值得执着。我们受苦，正是因为自己执着于身体。只要看一看就知道了！这个身体的外面是皮肤，里面装的是肌肉、血液、骨头、以及各种恶心的物质。身体只不过是装满灰尘的袋子，没有必要认定那就是自己。让他们拿去烧吧，给鸟或狗吃了！如此想，可以去除我执。
——老宁
因为长期的发善愿并行持得如此清净，我们都将因有为法的过患而离去，就像商店的顾客般终将要离去。讲一句与你有益的心里话吧，故乡和财富以及亲戚朋友们，今生的懒散和放逸应当尽快抛弃，应该在僻静之处专修等持。需要走的时刻谁也无法阻拦，临死时只需要无畏的圣法，以及诀窍的深奥精义正法，从现在起应该在自相续中熟练这一切。法中之法是光明精义正法，是精义之中的最秘密精义，故应为修普贤大乐而不懈努力。
——老宁
对于那些深奥甘露的精义，应从圣人们那里寻找清净无染的传承，要以精进之力独自去修行，这样很快便能得到遍知的果位。从现在开始修好一切胜乐吧，有益于来世的只有圣正法，能见到或见不到的大功德，要为修其精义内容而奋斗终生。将要脱离云彩的圆满月亮，那个行星之王将很快地出现，在华盖宝伞法幢和妙音中，美丽的空行母们将来迎接我等。
——老宁
我们应该记得，我执曾经带给我们伤痛；即使现在，我们仍然希望延续生命，把身体视为珍贵的事物而执着，担心财富会如何被用罄：这一切仍会引起许多痛苦。如果到了这个地步，仍然无法摆脱这种执着，我们将永不得安宁。放下自己的身体，视其为泥土和石头，心想它不值得执着。我们受苦，正是因为自己执着于身体。只要看一看就知道了！这个身体的外面是皮肤，里面装的是肌肉、血液、骨头、以及各种恶心的物质。身体只不过是装满灰尘的袋子，没有必要认定那就是自己。让他们拿去烧吧，给鸟或狗吃了！如此想，可以去除我执。
——老宁
烦恼，是指一切能污染、易扰乱有情身心的精神作用。烦恼能招感业力，引发未来的生死果报，具有「发业润生」的功用。
由于烦恼能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为「惑」；俱舍宗与法相宗便将烦恼分为「见惑」与「思惑」两种，天台宗则将「见惑」与「思惑」并称为「见思惑」，另立「尘沙惑」与「无明惑」，三者合称三惑。
「烦恼」是学佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称「障」、「盖」；它盘缠在众生心中，象是重重绞绕的绳索，所以又称「结」、「缠」；它系缚众生的身心，令不得自在，所以又称「系」、「缚」；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做「垢」；它如洪水，能使善品流失，所以又称「瀑流」；它驱使众生流转于生死之中，所以又称「使」；它能牵制众生，令不得出离生死，故又称「轭」；众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称「稠林」；众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称「漏」；潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称「随眠」；烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称「尘劳」；烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称「客尘」；此外，又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。
烦恼是迷惑自性的魔障，佛法以「八万四千」法数形容烦恼之多，但是若论烦恼的根本，则不出贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。其中的「恶见」即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种错误的见解。此五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为「五利使」。相对于五利使而言，贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为「五钝使」，两者合称「十使」，又称「十根本烦恼」。随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为「枝末烦恼」。
由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是「愚痴」。因为贪、瞋、痴作祟，于是产生悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执著、恼怒、散乱、烦闷等情绪，这就是烦恼。因此，产生烦恼的根本原因起于贪欲、瞋恚、愚痴，三者又称「三毒」，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离。此三毒又为身、口、意等恶行之根源，故亦称「三不善根」，为「根本烦恼」之首。
此外，人之所以产生烦恼，究其原因，其实是心王、心所向外追求，迷惑于物境；亦即透过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外攀取色、声、香、味、触、法等六尘，于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心，产生无明，进而起惑造业。因此，学佛修行不但要「勤修戒定慧」，以期「息灭贪瞋痴」，尤其要「转识成智」。《六祖坛经》说：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？」《摄大乘论讲记》说：「佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。」「知」就是明理，就是智慧，就是「转识成智」，若能转前五识为「成所作智」，转第六意识为「妙观察智」，转第七末那识为「平等性智」，转第八阿赖耶识为「大圆镜智」，则无明烦恼灭尽，自能开显佛性，找回自我。因此，佛法说「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」，此乃大乘佛教之究极。
由于烦恼能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为「惑」；俱舍宗与法相宗便将烦恼分为「见惑」与「思惑」两种，天台宗则将「见惑」与「思惑」并称为「见思惑」，另立「尘沙惑」与「无明惑」，三者合称三惑。
「烦恼」是学佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称「障」、「盖」；它盘缠在众生心中，象是重重绞绕的绳索，所以又称「结」、「缠」；它系缚众生的身心，令不得自在，所以又称「系」、「缚」；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做「垢」；它如洪水，能使善品流失，所以又称「瀑流」；它驱使众生流转于生死之中，所以又称「使」；它能牵制众生，令不得出离生死，故又称「轭」；众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称「稠林」；众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称「漏」；潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称「随眠」；烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称「尘劳」；烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称「客尘」；此外，又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。
烦恼是迷惑自性的魔障，佛法以「八万四千」法数形容烦恼之多，但是若论烦恼的根本，则不出贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。其中的「恶见」即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种错误的见解。此五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为「五利使」。相对于五利使而言，贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为「五钝使」，两者合称「十使」，又称「十根本烦恼」。随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为「枝末烦恼」。
由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是「愚痴」。因为贪、瞋、痴作祟，于是产生悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执著、恼怒、散乱、烦闷等情绪，这就是烦恼。因此，产生烦恼的根本原因起于贪欲、瞋恚、愚痴，三者又称「三毒」，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离。此三毒又为身、口、意等恶行之根源，故亦称「三不善根」，为「根本烦恼」之首。
此外，人之所以产生烦恼，究其原因，其实是心王、心所向外追求，迷惑于物境；亦即透过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外攀取色、声、香、味、触、法等六尘，于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心，产生无明，进而起惑造业。因此，学佛修行不但要「勤修戒定慧」，以期「息灭贪瞋痴」，尤其要「转识成智」。《六祖坛经》说：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？」《摄大乘论讲记》说：「佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。」「知」就是明理，就是智慧，就是「转识成智」，若能转前五识为「成所作智」，转第六意识为「妙观察智」，转第七末那识为「平等性智」，转第八阿赖耶识为「大圆镜智」，则无明烦恼灭尽，自能开显佛性，找回自我。因此，佛法说「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」，此乃大乘佛教之究极。
岁月多像一本无言的诗，只要真诚以待，即使冬日的那份清寒，亦是温婉的美，纵然白雪飘飞，也有梅香隐隐，静好笃定。
世间的一切，都是缘中来，就连与初冬的相遇也是缘，深冬严寒都是缘。且以最初的心相待，那么一起走的就是最暖的路。
风一吹，薄寒至，不得不承认，落花，残叶，雁离，有时也会成了心上陈事，眉间清愁。
冬的萧索，总似人心深处烙下的旧伤，透着淡淡的清苦。
那么不如让日子慢下来，一室暖炉，明窗净几，只备茉莉花，待你归来煮茶对饮，相视不语，只听风听雨……
王楚钦午安[心]
世间的一切，都是缘中来，就连与初冬的相遇也是缘，深冬严寒都是缘。且以最初的心相待，那么一起走的就是最暖的路。
风一吹，薄寒至，不得不承认，落花，残叶，雁离，有时也会成了心上陈事，眉间清愁。
冬的萧索，总似人心深处烙下的旧伤，透着淡淡的清苦。
那么不如让日子慢下来，一室暖炉，明窗净几，只备茉莉花，待你归来煮茶对饮，相视不语，只听风听雨……
王楚钦午安[心]
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