《金刚经》原文译文连载~
第十四品 离相寂灭分
原文：
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
译文：
当时，须菩提听到这些经典，深刻地领悟到佛法的妙义，感动得流下了泪水，并且向佛陀说：“太珍贵，太罕见了，世尊！您现在所说的无上甚深微妙法，我从过去到现在，虽然洞彻一切妙理，但也未曾听过这样的佛法。
“世尊！将来如果有人，能够看到或听到这部经，并领悟修持，无有杂染，必然达到本性清净，领悟到本性是佛的真实之相。当知此人，因离相见性，无为顺道，而成就第一稀有功德。
“世尊！您所说的真实之相，其实是不着空有之相的大道本体，并非以‘相’的形式存在，说是‘实相’，也是假借的名称而已，修持之人仍然不可立这一‘实相’为相，进而执着。
“世尊！今天听到您所说的无上甚深微妙法，我是坚信不疑的，也能够理解领会，更会按照您所说的妙法去修持，这对我来说并不是很困难；但是等到佛陀圆寂后，及最后的末法时期五百年，倘若有人看到或听到这部经，进而能理解其奥妙，坚信不疑，依法修持，我想，这样的人真是太难得了。此人将能成就第一等稀有的无上功德，成就佛道是不成问题的。
“为什么这么说呢？因为这样的人已经达到本性境界，不执着我相、人相、众生相、寿者相等世间万相。何以见得呢？因为世间万相皆为虚幻不实之相，只有离一切相，安住在自性中，才是佛的境界，而‘佛’也只是个名相而已。”
佛陀听了之后，又对须菩提说：“是这样的！是这样的！如果有人看了或听了这部经，不惊疑、不恐慌、不畏惧，这样的人真是太难得了。
“为什么呢？须菩提！你应该知道我现在所说的是第一波罗蜜（到达彼岸最有效的方法，也就是以妙智慧破除烦恼、离相见性而得解脱之方法），虽然我说第一波罗蜜，但你们仍然不可执着第一波罗蜜，因为我说的第一波罗蜜也只是个名相。
“须菩提！以忍辱波罗蜜来说，也是不能执着的，当下要忍而无忍，辱而无辱，一点也不起嗔恨心，所以我所说的忍辱波罗蜜也是一种名相。为什么呢？须菩提！如我过去世被歌利王（一位残暴的国王，怀疑一位修行人与他的宫女有染，于是就用剑砍了修行人，但修行人仍然不起嗔恨心，那位修行人就是现在的佛陀）以剑斩掉我的四肢、耳、鼻时，我仍然不起嗔恨心，可见当时我已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。为什么呢？如果我在身体被歌利王一块一块地分割时，还有我相、人相、众生相、寿者相，我就会起嗔恨心的。
“须菩提！又想起过去五百世中做忍辱仙人的时候，专门修忍辱之道。在那时，我就已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。
“所以说，须菩提！要做一位大菩萨，必须不能有任何执着，发无上正等正觉的菩提心，见到一切外相都不能动摇本心，心无所住，才能与本性真实相应！如果心有所执着，则为住于假相，而非保持在清净的本性境界。
“所以佛说：‘菩萨应做无相布施。’须菩提！作为一位大菩萨，为了利益广大众生的缘故，要像这样无相布施。总而言之，就是不要执着，因为世间一切物相都是假合而成，它们只是暂时存在。众生也是一样，只是一种假合的业力之身，只要业障果报消失，哪有众生呢？
“须菩提！我一向是讲真话、讲实话的，讲的是永恒不变的真理，我从来不说欺骗的话，也不说怪异的话。须菩提！我所证悟的法是无相的，既非空亦非色，但又是自性圆满、真实存在的。
“须菩提！倘若菩萨在布施的时候，一直惦念着我布施给谁、布施多少财物、何时会有回报等，就会为诸相所系缚。像这样的做法，就好比一个人走入暗室，他将毫无所见，无法得到本性的光明。
“假使菩萨在布施的时候，没有我布施给谁、布施多少财物、期待对方回报等念头。像这样的布施，就好比人的眼睛非常明亮，在日光照耀之下，什么东西都能看得很清楚（喻指得见本性）。
“须菩提！将来的末法时代，如果有善男信女，看到或听到这部经，进而依法读诵修持，就如同如来以佛智慧去洞悉判断一切，会成就无量无边功德。”
第十四品 离相寂灭分
原文：
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
译文：
当时，须菩提听到这些经典，深刻地领悟到佛法的妙义，感动得流下了泪水，并且向佛陀说：“太珍贵，太罕见了，世尊！您现在所说的无上甚深微妙法，我从过去到现在，虽然洞彻一切妙理，但也未曾听过这样的佛法。
“世尊！将来如果有人，能够看到或听到这部经，并领悟修持，无有杂染，必然达到本性清净，领悟到本性是佛的真实之相。当知此人，因离相见性，无为顺道，而成就第一稀有功德。
“世尊！您所说的真实之相，其实是不着空有之相的大道本体，并非以‘相’的形式存在，说是‘实相’，也是假借的名称而已，修持之人仍然不可立这一‘实相’为相，进而执着。
“世尊！今天听到您所说的无上甚深微妙法，我是坚信不疑的，也能够理解领会，更会按照您所说的妙法去修持，这对我来说并不是很困难；但是等到佛陀圆寂后，及最后的末法时期五百年，倘若有人看到或听到这部经，进而能理解其奥妙，坚信不疑，依法修持，我想，这样的人真是太难得了。此人将能成就第一等稀有的无上功德，成就佛道是不成问题的。
“为什么这么说呢？因为这样的人已经达到本性境界，不执着我相、人相、众生相、寿者相等世间万相。何以见得呢？因为世间万相皆为虚幻不实之相，只有离一切相，安住在自性中，才是佛的境界，而‘佛’也只是个名相而已。”
佛陀听了之后，又对须菩提说：“是这样的！是这样的！如果有人看了或听了这部经，不惊疑、不恐慌、不畏惧，这样的人真是太难得了。
“为什么呢？须菩提！你应该知道我现在所说的是第一波罗蜜（到达彼岸最有效的方法，也就是以妙智慧破除烦恼、离相见性而得解脱之方法），虽然我说第一波罗蜜，但你们仍然不可执着第一波罗蜜，因为我说的第一波罗蜜也只是个名相。
“须菩提！以忍辱波罗蜜来说，也是不能执着的，当下要忍而无忍，辱而无辱，一点也不起嗔恨心，所以我所说的忍辱波罗蜜也是一种名相。为什么呢？须菩提！如我过去世被歌利王（一位残暴的国王，怀疑一位修行人与他的宫女有染，于是就用剑砍了修行人，但修行人仍然不起嗔恨心，那位修行人就是现在的佛陀）以剑斩掉我的四肢、耳、鼻时，我仍然不起嗔恨心，可见当时我已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。为什么呢？如果我在身体被歌利王一块一块地分割时，还有我相、人相、众生相、寿者相，我就会起嗔恨心的。
“须菩提！又想起过去五百世中做忍辱仙人的时候，专门修忍辱之道。在那时，我就已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。
“所以说，须菩提！要做一位大菩萨，必须不能有任何执着，发无上正等正觉的菩提心，见到一切外相都不能动摇本心，心无所住，才能与本性真实相应！如果心有所执着，则为住于假相，而非保持在清净的本性境界。
“所以佛说：‘菩萨应做无相布施。’须菩提！作为一位大菩萨，为了利益广大众生的缘故，要像这样无相布施。总而言之，就是不要执着，因为世间一切物相都是假合而成，它们只是暂时存在。众生也是一样，只是一种假合的业力之身，只要业障果报消失，哪有众生呢？
“须菩提！我一向是讲真话、讲实话的，讲的是永恒不变的真理，我从来不说欺骗的话，也不说怪异的话。须菩提！我所证悟的法是无相的，既非空亦非色，但又是自性圆满、真实存在的。
“须菩提！倘若菩萨在布施的时候，一直惦念着我布施给谁、布施多少财物、何时会有回报等，就会为诸相所系缚。像这样的做法，就好比一个人走入暗室，他将毫无所见，无法得到本性的光明。
“假使菩萨在布施的时候，没有我布施给谁、布施多少财物、期待对方回报等念头。像这样的布施，就好比人的眼睛非常明亮，在日光照耀之下，什么东西都能看得很清楚（喻指得见本性）。
“须菩提！将来的末法时代，如果有善男信女，看到或听到这部经，进而依法读诵修持，就如同如来以佛智慧去洞悉判断一切，会成就无量无边功德。”
#佛经[超话]#463. 执相布施的功德是有尽的，离相布施的功德是无尽的 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 463
通达一切法 是乃真佛子
此人能了知 诸佛自在力
如能亲近三宝、供养三宝、礼拜三宝，才能通达一切法。通达一切法，才是真正的佛子。这个人，能明了知道一切的自在神通力，是不可思议的。
广大智所说 欲为诸法本
应起胜希望 志求无上觉
广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。欲就是欲望，所谓“欲望无止境”。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓“君子上达，小人下达。”换言之，求佛法为上达，求享受为下达。
欲为诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什么是无上的觉道？就是究竟湼槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。
若有尊敬佛 念报于佛恩
彼人终不离 一切诸佛住
假使有人尊敬于佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什么是道场？所谓“直心是道场”。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。
何有智慧人 于佛得见闻
不修清净愿 履佛所行道
为什么有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什么缘故？因为修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染汚的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。
尔时。勇猛幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，西方代表勇猛幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方一切众生的因缘，对机说法，用偈颂来赞叹佛的功德。
譬如明净眼 因日覩众色
净心亦复然 佛力见如来
譬如有个人，他有光明清净的眼睛，必须籍着太阳的光，才能见到种种的形色。光明清净的心，也是这样的情形。虽然有明净眼和明净心，可是没有佛力的加持，也不会见佛。当清净心和佛的实相理体合而为一，才能见佛。
我们修道人的心，若是清净无染，便得佛的加持，才能得见于佛。清净心比如清净水，从上边能见到下边，所谓“彻法底源”。如果心不清净便成为混浊之水，什么也现不出。这时，佛也没有办法来帮助你，所谓“爱莫能助”。你修道是感，佛现神通是应，就是“感应道交”的原理。现在说心灵感应作用，其实大同小异。古德说：“心清水现月，意定天无云。”就是这样道理。
如以精进力 能尽海源底
智力亦如是 得见无量佛
如果用勇猛精进的力量，修行诸法，才能穷尽法海的源底，也就是到法的究竟处。智慧的力量，也是这样的情形。若有大智慧，就能得见无量无边诸佛。
譬如良沃田 所种必滋长
如是净心地 出生诸佛法
好像良好的肥沃田，所种植的五谷，必定长的很茂盛。这样的清净地，能生一切诸佛法。也就是说，你的心若是清净，一切佛法现前。八万四千法门，没有离开你现前一念心。一念清净是佛，一念染汚是众生。不要到外边去找佛法，佛法就在自性中现出来。
如人获宝藏 永离贫穷苦
菩萨得佛法 离垢心清净
譬如有个人，在地下获得七宝藏，那么，就永远离开贫穷的困苦，成为大富翁。菩萨得到佛法，如同获宝藏一样，永远离开染汚心，得到清净心。恢复本有的清净，智慧现前。
譬如伽陀药 能消一切毒
佛法亦如是 灭诸烦恼患
好像伽陀药，伽陀译为良药。这种良药，普治一切疾病，消解一切毒，与甘草的功效相同。所谓“甘草合诸药而解百毒”。中国的草药，分为君、臣、佐、使四种。甘草是宰相大臣，什么病都管治，什么毒都能消除。甘草的性，非常的和平，无论和那种药，都是和平相处，不起冲突。
佛所说的法，和伽陀药一样，能把众生八万四千的烦恼病，统统消灭无余。佛说八万四千法门，就是对治众生的贪瞋痴病，所以说佛法就是灭除诸烦恼病患最佳的药力。
真实善知识 如来所称赞
以彼威神故 得闻诸佛法
善知识是善于教化众生，令得到正知正见的知识。真实善知识，只有佛才是；其余菩萨和阿罗汉圣人等，虽然称为善知识，但犹不算真实圆满的善知识。
现在经文中，所说的善知识，乃是真语、实语、如语、不妄语的善知识，没有贪瞋痴三毒的善知识，勤修戒定慧三学的善知识，这是佛所称赞的善知识，说你可以作为人天的师表，可以应人天的供养。以诸佛的大威神力之缘故，而得闻一切诸佛所说的法。
设于无数劫 财宝施于佛
不知佛实相 此亦不名施
假设有个人，能在无数大劫之中，用所有的财宝，布施于佛，若是不知佛的实相（无相，无所不相）的道理，这也不算是布施。为什么？因为着相布施，只有生天的福报。
所谓“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”
若是认识佛的实相，布施的心，也没有个施者，也没有个受者，中间也没有能施和所受的物——这是三轮体空，总之，离相布施，才是真布施。执相布施的功德是有尽的，离相布施的功德是无尽的。
无量众色相 庄严于佛身
非于色相中 而能见于佛
在佛身有三十二相、八十种好，所以说无量众色相，庄严于佛身。这些相好庄严，不过是佛身的一部分而已。佛的本体，并不是三十二相、八十种好。
真正明白佛法者，应该在无相中求见佛。在金刚经上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛以无相为相，以实相为相。实相就是无相，所以不能以色来见佛，不能以音声来求佛。
若是着住在色和声音上，这就不是真正见到佛。如果在色相求佛，那么转轮圣王也就是佛了。因为转轮圣王也具足和佛的色相一样，所以不能在色相之中，而能见于佛。
如来等正觉 寂然恒不动
而能普现身 遍满十方界
佛已成就无上正等正觉的果位，所以恒常寂灭而清净。佛虽然是寂然不动，可是又能感而遂通。虽然感而遂通，可是寂然不动。这是随缘不变，不变随缘的道理。而能普现身，这是随缘；寂然恒不动，这是不变。遍满十方界，这是随缘不变，不变随缘。
譬如虚空界 不生亦不灭
诸佛法如是 毕竟无生灭
佛的法身，遍满虚空。在虚空中的微尘，没有一粒微尘不是佛的法身所在处，不是佛法所存在处，不是十方贤圣僧所在处。所以在虚空中遍满佛法僧三宝。
既然遍满虚空，可是还是真空。也就是在真空里边有妙有，在妙有里边具足真空。所谓“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”换言之，真空不空而生妙有，妙有非有而生真空，这就是中道。
好像虚空界，也不生，也不灭。在什么时候生出来，无人知道。在什么时候消灭，无人晓得。若能把虚空粉碎了，那时候，执着就破了。若不能粉碎虚空，还有个“空”的存在。不生不灭就是虚空的本性。诸佛所说的法，也和虚空一样，也是不生不灭。到毕竟时，也是没有生灭。
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 463
通达一切法 是乃真佛子
此人能了知 诸佛自在力
如能亲近三宝、供养三宝、礼拜三宝，才能通达一切法。通达一切法，才是真正的佛子。这个人，能明了知道一切的自在神通力，是不可思议的。
广大智所说 欲为诸法本
应起胜希望 志求无上觉
广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。欲就是欲望，所谓“欲望无止境”。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓“君子上达，小人下达。”换言之，求佛法为上达，求享受为下达。
欲为诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什么是无上的觉道？就是究竟湼槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。
若有尊敬佛 念报于佛恩
彼人终不离 一切诸佛住
假使有人尊敬于佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什么是道场？所谓“直心是道场”。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。
何有智慧人 于佛得见闻
不修清净愿 履佛所行道
为什么有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什么缘故？因为修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染汚的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。
尔时。勇猛幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，西方代表勇猛幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方一切众生的因缘，对机说法，用偈颂来赞叹佛的功德。
譬如明净眼 因日覩众色
净心亦复然 佛力见如来
譬如有个人，他有光明清净的眼睛，必须籍着太阳的光，才能见到种种的形色。光明清净的心，也是这样的情形。虽然有明净眼和明净心，可是没有佛力的加持，也不会见佛。当清净心和佛的实相理体合而为一，才能见佛。
我们修道人的心，若是清净无染，便得佛的加持，才能得见于佛。清净心比如清净水，从上边能见到下边，所谓“彻法底源”。如果心不清净便成为混浊之水，什么也现不出。这时，佛也没有办法来帮助你，所谓“爱莫能助”。你修道是感，佛现神通是应，就是“感应道交”的原理。现在说心灵感应作用，其实大同小异。古德说：“心清水现月，意定天无云。”就是这样道理。
如以精进力 能尽海源底
智力亦如是 得见无量佛
如果用勇猛精进的力量，修行诸法，才能穷尽法海的源底，也就是到法的究竟处。智慧的力量，也是这样的情形。若有大智慧，就能得见无量无边诸佛。
譬如良沃田 所种必滋长
如是净心地 出生诸佛法
好像良好的肥沃田，所种植的五谷，必定长的很茂盛。这样的清净地，能生一切诸佛法。也就是说，你的心若是清净，一切佛法现前。八万四千法门，没有离开你现前一念心。一念清净是佛，一念染汚是众生。不要到外边去找佛法，佛法就在自性中现出来。
如人获宝藏 永离贫穷苦
菩萨得佛法 离垢心清净
譬如有个人，在地下获得七宝藏，那么，就永远离开贫穷的困苦，成为大富翁。菩萨得到佛法，如同获宝藏一样，永远离开染汚心，得到清净心。恢复本有的清净，智慧现前。
譬如伽陀药 能消一切毒
佛法亦如是 灭诸烦恼患
好像伽陀药，伽陀译为良药。这种良药，普治一切疾病，消解一切毒，与甘草的功效相同。所谓“甘草合诸药而解百毒”。中国的草药，分为君、臣、佐、使四种。甘草是宰相大臣，什么病都管治，什么毒都能消除。甘草的性，非常的和平，无论和那种药，都是和平相处，不起冲突。
佛所说的法，和伽陀药一样，能把众生八万四千的烦恼病，统统消灭无余。佛说八万四千法门，就是对治众生的贪瞋痴病，所以说佛法就是灭除诸烦恼病患最佳的药力。
真实善知识 如来所称赞
以彼威神故 得闻诸佛法
善知识是善于教化众生，令得到正知正见的知识。真实善知识，只有佛才是；其余菩萨和阿罗汉圣人等，虽然称为善知识，但犹不算真实圆满的善知识。
现在经文中，所说的善知识，乃是真语、实语、如语、不妄语的善知识，没有贪瞋痴三毒的善知识，勤修戒定慧三学的善知识，这是佛所称赞的善知识，说你可以作为人天的师表，可以应人天的供养。以诸佛的大威神力之缘故，而得闻一切诸佛所说的法。
设于无数劫 财宝施于佛
不知佛实相 此亦不名施
假设有个人，能在无数大劫之中，用所有的财宝，布施于佛，若是不知佛的实相（无相，无所不相）的道理，这也不算是布施。为什么？因为着相布施，只有生天的福报。
所谓“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”
若是认识佛的实相，布施的心，也没有个施者，也没有个受者，中间也没有能施和所受的物——这是三轮体空，总之，离相布施，才是真布施。执相布施的功德是有尽的，离相布施的功德是无尽的。
无量众色相 庄严于佛身
非于色相中 而能见于佛
在佛身有三十二相、八十种好，所以说无量众色相，庄严于佛身。这些相好庄严，不过是佛身的一部分而已。佛的本体，并不是三十二相、八十种好。
真正明白佛法者，应该在无相中求见佛。在金刚经上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛以无相为相，以实相为相。实相就是无相，所以不能以色来见佛，不能以音声来求佛。
若是着住在色和声音上，这就不是真正见到佛。如果在色相求佛，那么转轮圣王也就是佛了。因为转轮圣王也具足和佛的色相一样，所以不能在色相之中，而能见于佛。
如来等正觉 寂然恒不动
而能普现身 遍满十方界
佛已成就无上正等正觉的果位，所以恒常寂灭而清净。佛虽然是寂然不动，可是又能感而遂通。虽然感而遂通，可是寂然不动。这是随缘不变，不变随缘的道理。而能普现身，这是随缘；寂然恒不动，这是不变。遍满十方界，这是随缘不变，不变随缘。
譬如虚空界 不生亦不灭
诸佛法如是 毕竟无生灭
佛的法身，遍满虚空。在虚空中的微尘，没有一粒微尘不是佛的法身所在处，不是佛法所存在处，不是十方贤圣僧所在处。所以在虚空中遍满佛法僧三宝。
既然遍满虚空，可是还是真空。也就是在真空里边有妙有，在妙有里边具足真空。所谓“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”换言之，真空不空而生妙有，妙有非有而生真空，这就是中道。
好像虚空界，也不生，也不灭。在什么时候生出来，无人知道。在什么时候消灭，无人晓得。若能把虚空粉碎了，那时候，执着就破了。若不能粉碎虚空，还有个“空”的存在。不生不灭就是虚空的本性。诸佛所说的法，也和虚空一样，也是不生不灭。到毕竟时，也是没有生灭。
党参疑问解答
问：党参片是好的吗
答：必须是好的，都是从整颗党参切下来，先清洗，再晒到五六成时切片，最后晒干。
纯干时切片就有点困难，所以晒五六成就先切后晒干。
那整颗党参全部切片吗？不是，我们只用整颗党参的三分之一，凤尾不用，太细了，（图片二就是不用的部分）
图片三是晒干的凤尾，都留给自己和家人吃。
图片四是正在晒的党参段
有购买的姐妹买装瓶的党参段，过了十来天说坏了，是不是以次充好，我想说，没有，没有，没有党参没有熏硫，天气热捂三天绝对生虫，即使放在阴凉处没有通风依然生虫生蛾！
还是那句话 修合无人见 存心有天知
我不光这么说，我还真是这么做的。
问：党参片是好的吗
答：必须是好的，都是从整颗党参切下来，先清洗，再晒到五六成时切片，最后晒干。
纯干时切片就有点困难，所以晒五六成就先切后晒干。
那整颗党参全部切片吗？不是，我们只用整颗党参的三分之一，凤尾不用，太细了，（图片二就是不用的部分）
图片三是晒干的凤尾，都留给自己和家人吃。
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有购买的姐妹买装瓶的党参段，过了十来天说坏了，是不是以次充好，我想说，没有，没有，没有党参没有熏硫，天气热捂三天绝对生虫，即使放在阴凉处没有通风依然生虫生蛾！
还是那句话 修合无人见 存心有天知
我不光这么说，我还真是这么做的。
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