聞思修是佛子行
臨終時候，你有把握安心自在嗎？
有的人說：「不要討論死亡。」然而，如果不討論死亡的話，就會一直抱著「我不會死亡」的想法，然後滿腦子都是「今天要做這個，明天要做那個，明年要做這個，老了要做那個」等等的今生想法。所有修行者都會做著和上述相反的事情：不要討論不死亡，這樣才算是為死亡做準備。
死時要能心安。那時一切今生的榮華富貴都得放下，因此一個修行人的逆緣，就是世間的榮華富貴。現在你羨慕世間人，他們反而羨慕你。不與世間人同流合污，就是不羨慕世間人，就是背離世間人。
有的人認為不要討論那麼多死亡，現在活得好好的，講那麼多死亡的事情，只是嚇唬人而已，沒什麼意義。活的時候，就應該好好地做人生規劃，至少要做二三十年的人生規劃。但是對於一個修行人來說，反而要做到的是：不要討論不死亡，換句話說，口頭上不應該說「我不會死」，而是隨時都要想：「我會死，不知什麼時候會死，什麼因緣造成死亡也不一定。」這樣才對於死亡有所幫助，是在為了死亡做準備。
以前岡波巴大師，和他的弟子帕莫竹巴和杜松虔巴等等，在對於大眾的開示中也一再地提到：「當我們睡在今生的最後一張床上，吃過最後一餐，喝最後一口水，到了那個時候，自己一定要有把握能夠面對。」如果臨終的時候不能安心自在，那麼一生的修持真的是白費了。我們學佛修行的人，口上不要總是說「我不會死」，而是要說「我會死亡」，要帶著這種認知而修持。
臨終時候，你有把握安心自在嗎？
有的人說：「不要討論死亡。」然而，如果不討論死亡的話，就會一直抱著「我不會死亡」的想法，然後滿腦子都是「今天要做這個，明天要做那個，明年要做這個，老了要做那個」等等的今生想法。所有修行者都會做著和上述相反的事情：不要討論不死亡，這樣才算是為死亡做準備。
死時要能心安。那時一切今生的榮華富貴都得放下，因此一個修行人的逆緣，就是世間的榮華富貴。現在你羨慕世間人，他們反而羨慕你。不與世間人同流合污，就是不羨慕世間人，就是背離世間人。
有的人認為不要討論那麼多死亡，現在活得好好的，講那麼多死亡的事情，只是嚇唬人而已，沒什麼意義。活的時候，就應該好好地做人生規劃，至少要做二三十年的人生規劃。但是對於一個修行人來說，反而要做到的是：不要討論不死亡，換句話說，口頭上不應該說「我不會死」，而是隨時都要想：「我會死，不知什麼時候會死，什麼因緣造成死亡也不一定。」這樣才對於死亡有所幫助，是在為了死亡做準備。
以前岡波巴大師，和他的弟子帕莫竹巴和杜松虔巴等等，在對於大眾的開示中也一再地提到：「當我們睡在今生的最後一張床上，吃過最後一餐，喝最後一口水，到了那個時候，自己一定要有把握能夠面對。」如果臨終的時候不能安心自在，那麼一生的修持真的是白費了。我們學佛修行的人，口上不要總是說「我不會死」，而是要說「我會死亡」，要帶著這種認知而修持。
聞思修是佛子行
臨終時候，你有把握安心自在嗎？
有的人說：「不要討論死亡。」然而，如果不討論死亡的話，就會一直抱著「我不會死亡」的想法，然後滿腦子都是「今天要做這個，明天要做那個，明年要做這個，老了要做那個」等等的今生想法。所有修行者都會做著和上述相反的事情：不要討論不死亡，這樣才算是為死亡做準備。
死時要能心安。那時一切今生的榮華富貴都得放下，因此一個修行人的逆緣，就是世間的榮華富貴。現在你羨慕世間人，他們反而羨慕你。不與世間人同流合污，就是不羨慕世間人，就是背離世間人。
有的人認為不要討論那麼多死亡，現在活得好好的，講那麼多死亡的事情，只是嚇唬人而已，沒什麼意義。活的時候，就應該好好地做人生規劃，至少要做二三十年的人生規劃。但是對於一個修行人來說，反而要做到的是：不要討論不死亡，換句話說，口頭上不應該說「我不會死」，而是隨時都要想：「我會死，不知什麼時候會死，什麼因緣造成死亡也不一定。」這樣才對於死亡有所幫助，是在為了死亡做準備。
以前岡波巴大師，和他的弟子帕莫竹巴和杜松虔巴等等，在對於大眾的開示中也一再地提到：「當我們睡在今生的最後一張床上，吃過最後一餐，喝最後一口水，到了那個時候，自己一定要有把握能夠面對。」如果臨終的時候不能安心自在，那麼一生的修持真的是白費了。我們學佛修行的人，口上不要總是說「我不會死」，而是要說「我會死亡」，要帶著這種認知而修持。
臨終時候，你有把握安心自在嗎？
有的人說：「不要討論死亡。」然而，如果不討論死亡的話，就會一直抱著「我不會死亡」的想法，然後滿腦子都是「今天要做這個，明天要做那個，明年要做這個，老了要做那個」等等的今生想法。所有修行者都會做著和上述相反的事情：不要討論不死亡，這樣才算是為死亡做準備。
死時要能心安。那時一切今生的榮華富貴都得放下，因此一個修行人的逆緣，就是世間的榮華富貴。現在你羨慕世間人，他們反而羨慕你。不與世間人同流合污，就是不羨慕世間人，就是背離世間人。
有的人認為不要討論那麼多死亡，現在活得好好的，講那麼多死亡的事情，只是嚇唬人而已，沒什麼意義。活的時候，就應該好好地做人生規劃，至少要做二三十年的人生規劃。但是對於一個修行人來說，反而要做到的是：不要討論不死亡，換句話說，口頭上不應該說「我不會死」，而是隨時都要想：「我會死，不知什麼時候會死，什麼因緣造成死亡也不一定。」這樣才對於死亡有所幫助，是在為了死亡做準備。
以前岡波巴大師，和他的弟子帕莫竹巴和杜松虔巴等等，在對於大眾的開示中也一再地提到：「當我們睡在今生的最後一張床上，吃過最後一餐，喝最後一口水，到了那個時候，自己一定要有把握能夠面對。」如果臨終的時候不能安心自在，那麼一生的修持真的是白費了。我們學佛修行的人，口上不要總是說「我不會死」，而是要說「我會死亡」，要帶著這種認知而修持。
《新编观世音菩萨灵感录》（李圆净居士原著）——演培法师白话讲述
第六篇 普示现 355
【原文】清张明达，顺德人。母邓氏，屡产不育，因祷观音大士而娠。诞日，满室发光。长未五岁而母亡，祖母余氏，抚之犹晚子。祖母临终，私遗白金数镒。
值戊子岁荒，达以遗金施赈，全活无数。有谗于其父，冤以私窃家财者。达不辩也。后有从乞者，达以财匮，致虚彼求，逾日饥困而绝。达私念我以福薄，不能救彼危急。因愿舍身，托身王家，博施济众。便登本处观音岩，哀礼大士，证明加被。即向数百仞悬崖，投身而下。不觉坠在山根石上，稳然坐下，毫无伤损。自是持斋，发出尘之念。
年十七，向父亲陈请出家，父怒责之。退思不已，惟专念大士。复求于祖父，祖父谕其父而俯允之，然犹有留难。越旬日，中夜梦白衣人语曰，佛子行矣，毋负好时也。达倏起出户。时衢巷门闼，皆悉洞开。天雨晦暝，前途不辨，独有数萤，傍达低昂，因逐之前进。经十余里，始开晓。遂投鼎湖和尚剃染，名曰开诇。
居无几，忽婴沉疾。一日神色俱变，息去不还，见者咸谓不起。诇唯一心正念，良久忽苏，以渐平复。知大士之冥加，因肃诚倩绘千手圣像奉事。绘像时，结坛持咒，日必更衣沐浴。画者以纸兜掩气。采色不用牛胶墨类，至于纸笔，各各皆加持咒法。像成之夕，大放光明。坛外林壁，金色晃耀。见者莫不惊叹。（观音慈林集）
【白话讲述】清朝有位姓张名叫明达，是顺德地方的人。其母邓氏不能生育，因此祈祷观音大士而产子。生产之日，满室发光。长不到五岁而母亡故，其祖母余氏抚养犹如己出之晚子，祖母临终私下遗留白金数百两给他。
时值戊子年岁饥荒，明达将遗金全部施赈，救济了不少人免于饿死。有人对其父进谗言，冤枉他私窃家财，明达并不辩白。后来又有人向他乞求，明达以钱已用完无法帮忙，过了一天向他乞求的人死了。明达愧于无法救他，因此愿舍身出家，博施济众。便登上本处的观音殿哀礼大士，证明加被，即向数百仞的悬崖跳下去。不觉坠在山根石上，稳然坐著毫无损伤，自是持斋，发出尘之念。
他年十七岁的时候，向他的父亲陈请出家，其父生气责备。他退思不止，唯有专心持念大士。复求助于祖父，其祖父面谕其父而俯首应允，然而还有所留难。过了十多天，半夜梦见白衣人来对他说：‘佛子你可以走了，勿要辜负这个好时光。’明达马上起身跑出门外，当时街上的门户通通洞开，天雨蒙蒙前途莫辨，独有数只萤火虫在明达身旁一上一下，明达因此追逐著向前行走。经过约十余里后，天方拂晓，于时投向鼎湖和尚为他剃度，取法名开诇。
居住不久，忽患重病，脸上神色都已大变，只要有人见到他都以为他没救了。诇唯一心正念，很久很久忽然苏醒，渐渐的好了，知道这全是大士的冥中加被。因此虔诚的请人绘千手圣像事奉，绘像的时候结坛持咒，他每日沐浴更衣。画像的人以纸兜掩气，彩色也不用牛胶墨汁，至于纸笔各各都先加以持咒念法。当圣像完成的那天晚上，大放光明，坛外的树林墙壁都金色晃耀，凡见到的人莫不惊奇赞叹。
第六篇 普示现 355
【原文】清张明达，顺德人。母邓氏，屡产不育，因祷观音大士而娠。诞日，满室发光。长未五岁而母亡，祖母余氏，抚之犹晚子。祖母临终，私遗白金数镒。
值戊子岁荒，达以遗金施赈，全活无数。有谗于其父，冤以私窃家财者。达不辩也。后有从乞者，达以财匮，致虚彼求，逾日饥困而绝。达私念我以福薄，不能救彼危急。因愿舍身，托身王家，博施济众。便登本处观音岩，哀礼大士，证明加被。即向数百仞悬崖，投身而下。不觉坠在山根石上，稳然坐下，毫无伤损。自是持斋，发出尘之念。
年十七，向父亲陈请出家，父怒责之。退思不已，惟专念大士。复求于祖父，祖父谕其父而俯允之，然犹有留难。越旬日，中夜梦白衣人语曰，佛子行矣，毋负好时也。达倏起出户。时衢巷门闼，皆悉洞开。天雨晦暝，前途不辨，独有数萤，傍达低昂，因逐之前进。经十余里，始开晓。遂投鼎湖和尚剃染，名曰开诇。
居无几，忽婴沉疾。一日神色俱变，息去不还，见者咸谓不起。诇唯一心正念，良久忽苏，以渐平复。知大士之冥加，因肃诚倩绘千手圣像奉事。绘像时，结坛持咒，日必更衣沐浴。画者以纸兜掩气。采色不用牛胶墨类，至于纸笔，各各皆加持咒法。像成之夕，大放光明。坛外林壁，金色晃耀。见者莫不惊叹。（观音慈林集）
【白话讲述】清朝有位姓张名叫明达，是顺德地方的人。其母邓氏不能生育，因此祈祷观音大士而产子。生产之日，满室发光。长不到五岁而母亡故，其祖母余氏抚养犹如己出之晚子，祖母临终私下遗留白金数百两给他。
时值戊子年岁饥荒，明达将遗金全部施赈，救济了不少人免于饿死。有人对其父进谗言，冤枉他私窃家财，明达并不辩白。后来又有人向他乞求，明达以钱已用完无法帮忙，过了一天向他乞求的人死了。明达愧于无法救他，因此愿舍身出家，博施济众。便登上本处的观音殿哀礼大士，证明加被，即向数百仞的悬崖跳下去。不觉坠在山根石上，稳然坐著毫无损伤，自是持斋，发出尘之念。
他年十七岁的时候，向他的父亲陈请出家，其父生气责备。他退思不止，唯有专心持念大士。复求助于祖父，其祖父面谕其父而俯首应允，然而还有所留难。过了十多天，半夜梦见白衣人来对他说：‘佛子你可以走了，勿要辜负这个好时光。’明达马上起身跑出门外，当时街上的门户通通洞开，天雨蒙蒙前途莫辨，独有数只萤火虫在明达身旁一上一下，明达因此追逐著向前行走。经过约十余里后，天方拂晓，于时投向鼎湖和尚为他剃度，取法名开诇。
居住不久，忽患重病，脸上神色都已大变，只要有人见到他都以为他没救了。诇唯一心正念，很久很久忽然苏醒，渐渐的好了，知道这全是大士的冥中加被。因此虔诚的请人绘千手圣像事奉，绘像的时候结坛持咒，他每日沐浴更衣。画像的人以纸兜掩气，彩色也不用牛胶墨汁，至于纸笔各各都先加以持咒念法。当圣像完成的那天晚上，大放光明，坛外的树林墙壁都金色晃耀，凡见到的人莫不惊奇赞叹。
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