隆胸假体傲诺拉星熠的三大特点
傲诺拉星熠的三大特点首先，隆胸假体傲诺拉星熠的很大优势主要体现在以下这三方面特点：
特点1： 材质特殊
星耀与同系列假体一样采用深海记忆凝胶制成，创新使用超纤薄外壳覆盖，即使是微毛面手感也会进一步提高！从材质上区分有光面和微绒面两种。其材质与前段时间挺火的曼托X-tra相似，同样能够全充满。
特点2： 超乎想象的柔软
为了满足用户对真实手感的追求，傲诺拉星熠推出光面圆形假体。更柔软且凸度高，效果更显年轻态，挺适合平胸用户。
特点3： 防渗漏
在保障手感同时兼顾性。这款假体囊膜损伤小，能够进一步提升手素效果，植入便捷，手素更加顺畅进行，对于主刀老师来讲也更省心。
其次，另外一个更重要的优势就是星熠相比傲诺拉其他系列来讲银子适中，是性价比挺高的一款假体，银子比闪耀高一点，但比闪耀更优质傲诺拉 傲诺拉星熠 ##夕夕的变美课堂#
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特点1： 材质特殊
星耀与同系列假体一样采用深海记忆凝胶制成，创新使用超纤薄外壳覆盖，即使是微毛面手感也会进一步提高！从材质上区分有光面和微绒面两种。其材质与前段时间挺火的曼托X-tra相似，同样能够全充满。
特点2： 超乎想象的柔软
为了满足用户对真实手感的追求，傲诺拉星熠推出光面圆形假体。更柔软且凸度高，效果更显年轻态，挺适合平胸用户。
特点3： 防渗漏
在保障手感同时兼顾性。这款假体囊膜损伤小，能够进一步提升手素效果，植入便捷，手素更加顺畅进行，对于主刀老师来讲也更省心。
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【正说佛法】
———“色即是空，空即是色”
“色即是空，空即是色”一语出自《般若波罗蜜多心经（Prajñāpāramitāhṛdayasūtra ），简称《心经》，大乘佛教般若部类短篇经典。“般若波罗蜜多”，“智慧到彼岸之意”，“心”即心要、精华，意为该经为卷帙浩繁的般若经之要义，有说此“心”意为心咒。
日本法隆寺藏悉昙体梵文《心经》写本
该经以传为玄奘译本流通最广，在汉传佛教中有巨大影响，为日常之必诵。该译本仅260字，讲述观自在菩萨（即观音）修行般若波罗蜜多之时，观见一切法皆空，便为舍利子（即舍利弗）宣讲，指出空性就是一切法（事物）的本相，对于此空性道理，五蕴、三科、十二因缘、四谛等一切范畴都是不存在的，故而一切法与空性无异，空性与一切法亦无异。因此菩萨于一切法无所得。最后指出三世诸佛皆由此般若波罗蜜而成佛道。
心经的“色即是空，空即是色”一语广为流传，但意义也常常被误解和误用。“色”本义为颜色和形状，英语译作form，该词经常代表色、声、香、味、触等各类物质范畴，因此，这里的“色”，大致可相当于“物质”，佛教讲物质世界和精神世界分为色、受、想、行、识，五个范畴，这里先举出众生感受到的物质世界是空的，后文接着说五蕴——一切事物都是空无所有的。
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
* 注：玄奘译本的语序与现存梵文本不符，若依梵文本，应作”舍利子！色即是空性，空性即是色，空性不异于色，色不异于空性。“ 以下选录外文译本皆从梵本语序。
《心经》中说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，其中的“空”字在梵文原本中对应的是“空性”这个词，即śūnyatā。“空性”也就是不存在性。万事万物这些现象，根本都是不存在的，所以它们的本质特征、根本属性就是“不存在性”，也就是“空性”。所以我们说一切事物、一切现象都不存在 ，就等于说它们都拥有这个“不存在性”。
那么思考，事物除了这个性以外，还拥有别的东西吗？比如说色，也就是物质世界，以空性为本质属性，那么色除了有这个空性之外，还拥有一些别的生灭现象上的东西吗？
无论是从般若的大乘经体系，还是龙树中观的阐释体系，来理解这个问题的话，色，除了可以说有这个“不存在性”之外，再没有其他任何东西了。注意，这个空性，也是对“色根本不存在”的描述，也就是说，根本没有色这种事物，如果非要说色是什么的话，也就只能说这个不存在性了。这就是“色即是空”和“色不异空”。
那么“空不异色”、“空即是色”怎么理解呢？空性既然是一切事物、一切现象的不存在性。那么除了我们所见所感的这一切本来不存在而我们却认为存在的事物之外，还另有一个不存在性吗？显然也是没有的。我们说的“不存在性”就是指的我们看到的这些个事物、这一切现象的不存在性。
所以“色”和“空性”这两个概念它们是完全对等的，谁的范畴也不大于谁，说“色即是空”就等于说“空即是色”，因为根本就没有——不仅色，受想行识、一切一切的万事万物，这所有的概念背后都没有任何一丁点东西可以被这个名字来指称。
肯定有人持不同意见：“色即是空”是说色是不永恒存在的，只是没有自性，并不是说色什么都没有，因为“空即是色”啊。
这就要问：“空即是色”是说“空不是完全没有”的意思吗？是在说色没有了自性还可以有现象上的因缘生灭的无常的存在吗？这种解释不仅没有任何经典依据，而且是般若和中观所反复申斥的。例如《心经》后面就说了：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”如果是虽空而不全无，还有发展变化，那就应该说“空中有色，有受想行识，有眼耳鼻舌身意”，那不正颠倒了吗？
空，无自性，就是什么都没有，经典例证随便能找来一堆：
玄奘译《大般若波罗蜜多经•第一会》卷359《多问不二品》(T.6, no. 220, 848a24)：
善现！如是诸法皆无自性，若无自性，则无所有。
鸠摩罗什译《中论》卷2《观行品第十三》(CBETA, T.30, no. 1564, 18b4−8)：
问曰：若诸法异相无性，即有无性法，有何咎？
答曰：若无性，云何有法？云何有相？何以故？无有根本故。但为破性故说无性，是无性法若有者，不名一切法空。若一切法空，云何有无性法？
《十二门论》卷1(T30, no. 1568, 159c26−27)：
众缘所生法， 是即无自性；
若无自性者， 云何有是法？
至于说，如果主张一切都完全彻底不存在，还怎么建立佛教的理论体系和实践体系，这就不是《心经》这几话要解决的问题了，《心经》只是直接犀利地点出结论和根本立场而已。
（本文依据北京大学叶少勇教授原著基础上的编辑整理）
———“色即是空，空即是色”
“色即是空，空即是色”一语出自《般若波罗蜜多心经（Prajñāpāramitāhṛdayasūtra ），简称《心经》，大乘佛教般若部类短篇经典。“般若波罗蜜多”，“智慧到彼岸之意”，“心”即心要、精华，意为该经为卷帙浩繁的般若经之要义，有说此“心”意为心咒。
日本法隆寺藏悉昙体梵文《心经》写本
该经以传为玄奘译本流通最广，在汉传佛教中有巨大影响，为日常之必诵。该译本仅260字，讲述观自在菩萨（即观音）修行般若波罗蜜多之时，观见一切法皆空，便为舍利子（即舍利弗）宣讲，指出空性就是一切法（事物）的本相，对于此空性道理，五蕴、三科、十二因缘、四谛等一切范畴都是不存在的，故而一切法与空性无异，空性与一切法亦无异。因此菩萨于一切法无所得。最后指出三世诸佛皆由此般若波罗蜜而成佛道。
心经的“色即是空，空即是色”一语广为流传，但意义也常常被误解和误用。“色”本义为颜色和形状，英语译作form，该词经常代表色、声、香、味、触等各类物质范畴，因此，这里的“色”，大致可相当于“物质”，佛教讲物质世界和精神世界分为色、受、想、行、识，五个范畴，这里先举出众生感受到的物质世界是空的，后文接着说五蕴——一切事物都是空无所有的。
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
* 注：玄奘译本的语序与现存梵文本不符，若依梵文本，应作”舍利子！色即是空性，空性即是色，空性不异于色，色不异于空性。“ 以下选录外文译本皆从梵本语序。
《心经》中说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，其中的“空”字在梵文原本中对应的是“空性”这个词，即śūnyatā。“空性”也就是不存在性。万事万物这些现象，根本都是不存在的，所以它们的本质特征、根本属性就是“不存在性”，也就是“空性”。所以我们说一切事物、一切现象都不存在 ，就等于说它们都拥有这个“不存在性”。
那么思考，事物除了这个性以外，还拥有别的东西吗？比如说色，也就是物质世界，以空性为本质属性，那么色除了有这个空性之外，还拥有一些别的生灭现象上的东西吗？
无论是从般若的大乘经体系，还是龙树中观的阐释体系，来理解这个问题的话，色，除了可以说有这个“不存在性”之外，再没有其他任何东西了。注意，这个空性，也是对“色根本不存在”的描述，也就是说，根本没有色这种事物，如果非要说色是什么的话，也就只能说这个不存在性了。这就是“色即是空”和“色不异空”。
那么“空不异色”、“空即是色”怎么理解呢？空性既然是一切事物、一切现象的不存在性。那么除了我们所见所感的这一切本来不存在而我们却认为存在的事物之外，还另有一个不存在性吗？显然也是没有的。我们说的“不存在性”就是指的我们看到的这些个事物、这一切现象的不存在性。
所以“色”和“空性”这两个概念它们是完全对等的，谁的范畴也不大于谁，说“色即是空”就等于说“空即是色”，因为根本就没有——不仅色，受想行识、一切一切的万事万物，这所有的概念背后都没有任何一丁点东西可以被这个名字来指称。
肯定有人持不同意见：“色即是空”是说色是不永恒存在的，只是没有自性，并不是说色什么都没有，因为“空即是色”啊。
这就要问：“空即是色”是说“空不是完全没有”的意思吗？是在说色没有了自性还可以有现象上的因缘生灭的无常的存在吗？这种解释不仅没有任何经典依据，而且是般若和中观所反复申斥的。例如《心经》后面就说了：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”如果是虽空而不全无，还有发展变化，那就应该说“空中有色，有受想行识，有眼耳鼻舌身意”，那不正颠倒了吗？
空，无自性，就是什么都没有，经典例证随便能找来一堆：
玄奘译《大般若波罗蜜多经•第一会》卷359《多问不二品》(T.6, no. 220, 848a24)：
善现！如是诸法皆无自性，若无自性，则无所有。
鸠摩罗什译《中论》卷2《观行品第十三》(CBETA, T.30, no. 1564, 18b4−8)：
问曰：若诸法异相无性，即有无性法，有何咎？
答曰：若无性，云何有法？云何有相？何以故？无有根本故。但为破性故说无性，是无性法若有者，不名一切法空。若一切法空，云何有无性法？
《十二门论》卷1(T30, no. 1568, 159c26−27)：
众缘所生法， 是即无自性；
若无自性者， 云何有是法？
至于说，如果主张一切都完全彻底不存在，还怎么建立佛教的理论体系和实践体系，这就不是《心经》这几话要解决的问题了，《心经》只是直接犀利地点出结论和根本立场而已。
（本文依据北京大学叶少勇教授原著基础上的编辑整理）
OOTD | 潮流穿搭 | 高街男孩的冬天怎么穿|||：climax vision
还记得当年fog每次出新单品 最的不是万年百搭的黑色 反而是第一次出现的其他颜色 当所有人都在尝试黑灰的高街叠穿时 卡其色的出现无疑是一个意外惊喜 辨识度更高 而且内搭亮色衬衫也是不错的选择 比起黑色的沉闷 棕色就给冬天带来更多搭配乐趣
：4tra
昨天和别人还在讨论近期入手的裤子里有没有我特别喜欢的版型 我想了半天必须得是4tra 绝对直筒的版型 再加上飘带，铆钉，宝石，纽扣等等小细节全都运用上 看起来很复杂但是却一点也不突兀的设计 真的很深得人心 尤其适合搭配很简单的鞋子 简繁搭配yyds
：travis scott x aj1
说到棕色系的搭配 即使没有倒钩的人也很难不想到它吧？反正我每一次想要做色彩的结合的时候 第一时间都是想到运用倒钩 不管是和大地色系的呼应还是和提高黑白灰的色彩对比度 我都会不由自主选择倒钩 毕竟这个球鞋的配色真的是恰到好处
还记得当年fog每次出新单品 最的不是万年百搭的黑色 反而是第一次出现的其他颜色 当所有人都在尝试黑灰的高街叠穿时 卡其色的出现无疑是一个意外惊喜 辨识度更高 而且内搭亮色衬衫也是不错的选择 比起黑色的沉闷 棕色就给冬天带来更多搭配乐趣
：4tra
昨天和别人还在讨论近期入手的裤子里有没有我特别喜欢的版型 我想了半天必须得是4tra 绝对直筒的版型 再加上飘带，铆钉，宝石，纽扣等等小细节全都运用上 看起来很复杂但是却一点也不突兀的设计 真的很深得人心 尤其适合搭配很简单的鞋子 简繁搭配yyds
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说到棕色系的搭配 即使没有倒钩的人也很难不想到它吧？反正我每一次想要做色彩的结合的时候 第一时间都是想到运用倒钩 不管是和大地色系的呼应还是和提高黑白灰的色彩对比度 我都会不由自主选择倒钩 毕竟这个球鞋的配色真的是恰到好处
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