到不了的都叫做远方，回不去的名字叫家乡。
上周请了两天假回了一趟老家。姥爷病重卧床不起，希望在自己还活着、有意识的时候见见我们。到家后，姥爷一看见我，拉着我的手就哭了。他说以为活着见不到我了呢。其实我也想哭，但是我不能，他更需要鼓励而不是眼泪。回去的这几天，姥爷情绪好了很多，不像最开始那样对自己没有信心。去年10月底，爷爷去世，我回家奔丧，当时跟姥爷也见了面，那时候姥爷精神状态还很好，每天上午与几个牌友打麻将，下午休息一阵，然后绕着镇子走一圈。没想到一年不到，竟然病到卧床不起，体重更是轻的不像话，我居然都能抱动他，一日三餐只能喝点粥，进点流食，偶尔坐起来一下，不到3分钟就累了要躺下。看着他躺在那里，一会儿迷糊，一会儿清醒，心里说不清楚是什么感受。好像他现在变成了小孩子，原来挡在我们面前的那座山，不知不觉中被岁月风化成了一片沙。我跟姥爷说，不要总想着身体不行了，快要死了什么的，既然我们还活着，那就活好这一天，其他的不用想。他说他疼，身上哪都疼。我说是啊，因为生病了不舒服，要按时吃药，多吃点饭，这样才有体力恢复，要想着一天比一天好，生病恢复是漫长的，但是只要一天比一天好，那就总会好的。这些话仿佛安慰了他，也可能是安慰了我，人生在世，总是身不由己，世间万物自有其规律，但愿忧愁畏怖犹有尽时。《金刚经》言:一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

#佛教[超话]# 　　‘又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。’
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　菩萨常乐 　安隐说法， 于清净地、 而施床座，
　　以油涂身， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。
　　安处法座， 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼，
　　诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民，
　　以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。
　　因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，
　　渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、 及懈怠想，
　　离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 无上道教，
　　以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。
　　衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所希望。
　　但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔，
　　是则大利、 安乐供养。 我灭度后， 若有比丘、
　　能演说斯 　妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍，
　　亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 　加刀杖等，
　　亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，
　　能住安乐， 如我上说。 其人功德， 千万亿劫、
　　算数譬喻、 说不能尽。

#佛经[超话]# 　　‘又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。’
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　菩萨常乐 　安隐说法， 于清净地、 而施床座，
　　以油涂身， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。
　　安处法座， 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼，
　　诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民，
　　以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。
　　因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，
　　渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、 及懈怠想，
　　离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 无上道教，
　　以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。
　　衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所希望。
　　但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔，
　　是则大利、 安乐供养。 我灭度后， 若有比丘、
　　能演说斯 　妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍，
　　亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 　加刀杖等，
　　亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，
　　能住安乐， 如我上说。 其人功德， 千万亿劫、
　　算数譬喻、 说不能尽。