【一日禅】
六祖慧能讲《金刚经》无法可得分第二十二
无上正智 实无少法
法无所得 正遍历然
故受之以无法可得分
经典原文
须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”
佛言:“如是,如是。须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
六祖讲经
须菩提言:所得心尽,即是菩提。
佛言如是如是,我于菩提,实无希求心,亦无所得心,以如是故,得名阿耨多罗三藐三菩提。
六祖慧能讲《金刚经》净心行善分第二十三
一法存心 情生高下
净心修行 善法何穷
故受之以净心行善分
经典原文
复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。
经典原文
复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。
六祖讲经
此菩提法者,上至诸佛,下至昆虫,尽含种智,与佛无异,故言平等,无有高下。
以菩提无二故,但离四相,修一切善法,则得菩提。若不离四相,修一切善法,转增我人,欲证解脱之心,无由可得。若离四相,而修一切善法,解脱可期。
修一切善法者,于一切法,无有染著;对一切境,不动不摇;于出世法,不贪不著不爱;于一切处常行方便,随顺众生,使之欢喜信服,为说正法,令悟菩提。如是始名修行,故言修一切善法。
经典原文
须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。
六祖讲经
修一切善法,希望果报,即非善法。
六度万行炽然俱作,心不望报,是名善法。
注释
善法:指合乎于“善”的一切道理,即指五戒十善、三学、六度。五戒、十善为世间的善法,三学、六度为出世间的善法,二者虽有深浅之差异,而皆为顺理益世之法,故称为善法。
六度万行:略则六度,广则万行,而六度是包括了菩萨所修的一切行门。
六度:六波罗蜜也。旧称波罗蜜,译言度。新称波罗蜜多,译言到彼岸。度为度生死海之义,到彼岸为到涅槃岸之义,其意一也。其波罗蜜之行法有六种:一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧也。
六祖慧能讲《金刚经》福智无比分第二十四
施宝如山 山非无尽
大身妙智 斯即实山
故受之以福智无比分
经典原文
须菩提,若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。
若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。
原文:
须菩提,若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。
六祖讲经:
大铁围山,高广二百二十四万里;小铁围山,高广一百一十二万里;须弥山高广三百三十六万里,以此名为三千大千世界。
就理而言,即贪嗔痴妄念各具一千也。如尔许山尽如须弥,以况七宝数持用布施,所得福德,无量无边,终是有漏之因,而无解脱之理。
摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少,依之修行,即得成佛,是知持经之福,能令众生证得菩提,故不可比。
注释
铁围山:音译斫迦罗婆罗,又作铁轮围山、金刚围山、金刚山。指围绕须弥四洲外海,由铁所成之山。
佛教之世界观以须弥山为中心,其周围共有八山八海围绕,最外侧之山即称铁围山。《彰所知论》载,一小千世界有一小铁围山围绕,一中千世界有一中铁围山围绕,一大千世界有一大铁围山围绕。
六祖慧能讲《金刚经》化无所化分第二十五
化门建立 未脱筌蹄
以要言之 实无所住
故受之以化无所化分
经典原文
须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。
须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提,如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。
原文
须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。
六祖讲经
须菩提意谓如来有度众生心,佛为遣须菩提如是疑心,故言莫作是念。
一切众生,本自是佛,若言如来度得众生成佛,即为妄语,以妄语故,即是我人众生寿者,此为遣我所心也。
夫一切众生,虽有佛性,若不因诸佛说法,无由自悟,凭何修行,得成佛道。
原文
须菩提,如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。
六祖讲经
如来说有我者,是自性清净、常乐我净之我,不同凡夫贪、嗔、无明、虚妄、不实之我。故言凡夫之人,以为有我。
有我人者,即是凡夫;我人不生,即非凡夫。
心有生灭,即是凡夫;心无生灭,即非凡夫。
不悟般若波罗蜜多,即是凡夫;若悟般若波罗蜜多,即非凡夫。
心有能所,即是凡夫;心无能所,即非凡夫。
注释
我:佛教中所谓的我,有三种:真我、假我、神我。真我,是如来所证的神通自在我;假我,凡夫众生所执之我;神我,邪魔外道之我。
凡夫:指尘世平常的人,即是未见四圣谛之理、流转于生死大海之人。
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六祖慧能讲《金刚经》无法可得分第二十二
无上正智 实无少法
法无所得 正遍历然
故受之以无法可得分
经典原文
须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”
佛言:“如是,如是。须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
六祖讲经
须菩提言:所得心尽,即是菩提。
佛言如是如是,我于菩提,实无希求心,亦无所得心,以如是故,得名阿耨多罗三藐三菩提。
六祖慧能讲《金刚经》净心行善分第二十三
一法存心 情生高下
净心修行 善法何穷
故受之以净心行善分
经典原文
复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。
经典原文
复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。
六祖讲经
此菩提法者,上至诸佛,下至昆虫,尽含种智,与佛无异,故言平等,无有高下。
以菩提无二故,但离四相,修一切善法,则得菩提。若不离四相,修一切善法,转增我人,欲证解脱之心,无由可得。若离四相,而修一切善法,解脱可期。
修一切善法者,于一切法,无有染著;对一切境,不动不摇;于出世法,不贪不著不爱;于一切处常行方便,随顺众生,使之欢喜信服,为说正法,令悟菩提。如是始名修行,故言修一切善法。
经典原文
须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。
六祖讲经
修一切善法,希望果报,即非善法。
六度万行炽然俱作,心不望报,是名善法。
注释
善法:指合乎于“善”的一切道理,即指五戒十善、三学、六度。五戒、十善为世间的善法,三学、六度为出世间的善法,二者虽有深浅之差异,而皆为顺理益世之法,故称为善法。
六度万行:略则六度,广则万行,而六度是包括了菩萨所修的一切行门。
六度:六波罗蜜也。旧称波罗蜜,译言度。新称波罗蜜多,译言到彼岸。度为度生死海之义,到彼岸为到涅槃岸之义,其意一也。其波罗蜜之行法有六种:一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧也。
六祖慧能讲《金刚经》福智无比分第二十四
施宝如山 山非无尽
大身妙智 斯即实山
故受之以福智无比分
经典原文
须菩提,若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。
若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。
原文:
须菩提,若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。
六祖讲经:
大铁围山,高广二百二十四万里;小铁围山,高广一百一十二万里;须弥山高广三百三十六万里,以此名为三千大千世界。
就理而言,即贪嗔痴妄念各具一千也。如尔许山尽如须弥,以况七宝数持用布施,所得福德,无量无边,终是有漏之因,而无解脱之理。
摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少,依之修行,即得成佛,是知持经之福,能令众生证得菩提,故不可比。
注释
铁围山:音译斫迦罗婆罗,又作铁轮围山、金刚围山、金刚山。指围绕须弥四洲外海,由铁所成之山。
佛教之世界观以须弥山为中心,其周围共有八山八海围绕,最外侧之山即称铁围山。《彰所知论》载,一小千世界有一小铁围山围绕,一中千世界有一中铁围山围绕,一大千世界有一大铁围山围绕。
六祖慧能讲《金刚经》化无所化分第二十五
化门建立 未脱筌蹄
以要言之 实无所住
故受之以化无所化分
经典原文
须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。
须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提,如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。
原文
须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。
六祖讲经
须菩提意谓如来有度众生心,佛为遣须菩提如是疑心,故言莫作是念。
一切众生,本自是佛,若言如来度得众生成佛,即为妄语,以妄语故,即是我人众生寿者,此为遣我所心也。
夫一切众生,虽有佛性,若不因诸佛说法,无由自悟,凭何修行,得成佛道。
原文
须菩提,如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。
六祖讲经
如来说有我者,是自性清净、常乐我净之我,不同凡夫贪、嗔、无明、虚妄、不实之我。故言凡夫之人,以为有我。
有我人者,即是凡夫;我人不生,即非凡夫。
心有生灭,即是凡夫;心无生灭,即非凡夫。
不悟般若波罗蜜多,即是凡夫;若悟般若波罗蜜多,即非凡夫。
心有能所,即是凡夫;心无能所,即非凡夫。
注释
我:佛教中所谓的我,有三种:真我、假我、神我。真我,是如来所证的神通自在我;假我,凡夫众生所执之我;神我,邪魔外道之我。
凡夫:指尘世平常的人,即是未见四圣谛之理、流转于生死大海之人。
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情侣分合都是很正常的,但分手也可以看出来一个男人对你感情的深浅。
第一种,分手之后,他会有一个冷静期,比如两天、三天,在这个冷静期之后,他会来找你聊你们之间的问题,这说明他还是爱你、舍不得分手的,他觉得失去你比主动求和更痛苦。
第二种,在分手之后就发一些买醉的朋友圈,装得自己一副很痛苦的样子,这个期间可能会很长,一个月左右,他可能会联系你、会想见面和你聊一聊,但他绝口不提复合;你如果主动的提复合,那他会很快的退缩,降低和你联系的频率。
原因有两个可能:
第一、他已经在和别人勾搭了,而他不和你彻底的断开,是因为你还是有一点点的价值的
第二、你之前的作为是真的让他怕了,哪怕他心里对你还有爱,也不敢再轻易和你恢复关系了
#星座排行#
第一种,分手之后,他会有一个冷静期,比如两天、三天,在这个冷静期之后,他会来找你聊你们之间的问题,这说明他还是爱你、舍不得分手的,他觉得失去你比主动求和更痛苦。
第二种,在分手之后就发一些买醉的朋友圈,装得自己一副很痛苦的样子,这个期间可能会很长,一个月左右,他可能会联系你、会想见面和你聊一聊,但他绝口不提复合;你如果主动的提复合,那他会很快的退缩,降低和你联系的频率。
原因有两个可能:
第一、他已经在和别人勾搭了,而他不和你彻底的断开,是因为你还是有一点点的价值的
第二、你之前的作为是真的让他怕了,哪怕他心里对你还有爱,也不敢再轻易和你恢复关系了
#星座排行#
情侣分合都是很正常的,但分手也可以看出来一个男人对你感情的深浅。
第一种,分手之后,他会有一个冷静期,比如两天、三天,在这个冷静期之后,他会来找你聊你们之间的问题,这说明他还是爱你、舍不得分手的,他觉得失去你比主动求和更痛苦。
第二种,在分手之后就发一些买醉的朋友圈,装得自己一副很痛苦的样子,这个期间可能会很长,一个月左右,他可能会联系你、会想见面和你聊一聊,但他绝口不提复合;你如果主动的提复合,那他会很快的退缩,降低和你联系的频率。
原因有两个可能:
第一、他已经在和别人勾搭了,而他不和你彻底的断开,是因为你还是有一点点的价值的
第二、你之前的作为是真的让他怕了,哪怕他心里对你还有爱,也不敢再轻易和你恢复关系了
#好运2022#
第一种,分手之后,他会有一个冷静期,比如两天、三天,在这个冷静期之后,他会来找你聊你们之间的问题,这说明他还是爱你、舍不得分手的,他觉得失去你比主动求和更痛苦。
第二种,在分手之后就发一些买醉的朋友圈,装得自己一副很痛苦的样子,这个期间可能会很长,一个月左右,他可能会联系你、会想见面和你聊一聊,但他绝口不提复合;你如果主动的提复合,那他会很快的退缩,降低和你联系的频率。
原因有两个可能:
第一、他已经在和别人勾搭了,而他不和你彻底的断开,是因为你还是有一点点的价值的
第二、你之前的作为是真的让他怕了,哪怕他心里对你还有爱,也不敢再轻易和你恢复关系了
#好运2022#
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