掌握这两种关键,
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法

知礼大师
( 960 - 1028 ) 以
〈 大悲咒 〉 为主轴,

选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容,

并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」,

编造了
《 大悲忏法 》。

大师在整部忏法中,

使用了简洁、
优美的文字,

来呈现观音菩萨的悲愿,

再透过梵呗、
仪轨的形式,

培养行者的宗教情操,
以引发善根,

令行者渐消烦恼,
成就佛道。

本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》,

尝试以较显浅的文字,
介绍这部忏法的大意,

使初学者在参加法会前,
能对这部忏法作概略的理解。

一切从恭敬心开始

《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 :

净业、
供赞、
礼敬、
持明 ( 咒 )、
忏悔、
迴向。

按照内容大意来看,
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。

前面三段
( 净业、
供赞、
礼敬 ),

属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象;

中间两段
( 持明、
忏悔 ),

可纳入 「 行 」 ——

对 「 境 」 的理解,
而生起的信解实践;

最后一段
「 迴向 」,

则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。

在 「 境 」 的部分,
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。

从佛法的角度来看,
假如我们发心学佛,

则必须先从皈敬三宝开始,
因为三宝是佛法的纲领。

换句话说,
皈敬三宝,

是进入佛门,
修学佛法的基础。

那么要怎样皈敬三宝呢?

忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。

「 一切 」
是个多义词,

而从忏法的脉络来看,
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。

在拜忏时,
我们端正站立( 恭 )于佛菩萨像前,

都摄六根,
内心至诚 ( 谨 ) 合掌,

口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号,

这都可视为
「 一切恭谨 」。

心念观想十方三宝

我们以这种虔敬的清净心,
顶礼十方常住佛法僧三宝。

佛教主张十方有无数世界及净土,
故称
「 十方世界 」。

而各个世界中的诸佛及众生,

则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。

这里衍生出两个问题 :
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧?

居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝?

大悲道场之所以能够启建,
端赖各种因缘,
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。

佛是教主,
法是行门,
僧是传承者,

倘若缺少其中一项,
都无法建立大悲道场。

试问如果没有佛陀,
哪有说法这回事?

如果没有说法,
又怎会有法宝?

即使有了法宝,
而没有僧宝的传承与提倡,

那么我们又怎会知道大悲忏法?

所以在修忏时,
我们应先向三宝顶礼,

祈求三宝庇佑,
令我们在坛场中的修持都能如法。

那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢?

源慧法师在讲记中表示,
这要依靠行者的观想力。

法师指出 :
「 行者一心运想,
虽今日不是面对佛法僧三宝,

但从心念观想,
三宝如在目前,

与我相应,
与我一念清净心不异,

故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」

总而言之,
我们是运用
「 心念观想 」,
顶礼十方世界的佛法僧三宝。

当然对无法观想的人来说,
只要以至诚心,
如是顶礼,

也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。

这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在,
祭神如神在 」。

香花遍满十方国土

我们运用心念观想,
或怀着至诚心,

顶礼十方佛法僧三宝后,
便诚心跪在十方三宝前,

「 以尊严恭敬态度及心念 」,
手执香花,
供养三宝。

在跪下、
执持香花时,

我们亦要心念观想。

观想手中所持的香花,
遍满于十方世界,

供养、
庄严十方世界诸佛国土,

成就福慧二种功德,
以圆满佛果。

故忏文说
「 愿此香花云,
徧满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香 」。

遍满于十方世界的香花,

随着我们的观想力、
至诚心,

成为了微妙的光明臺。

除此之外,

我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等,

供养十方诸佛。

这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——

意识所缘的对象,
就本质上来说,
它们都是缘起无自性的。

如果我们能以这样的观念作供养,

不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立,

那么便能成就不可思议的妙法功德。

总之,
我们在法会中能专心礼忏修供,

以至诚心观想,
于十方世界中供养诸佛。

也就是说,

「 十方法界三宝前,
悉有我身修供养 」。

由此所成就的福慧二种功德,
亦能遍满十方法界。

而这一切如能与中道义相应,
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。

然后我们应该进一步将心量扩大,
发广大誓愿心,

尽未来际,
普修福慧二种功德,

以薰染法界一切有情,
导引他们发菩提心,

同证佛所证悟的一切种智,
究竟成佛。

以这样的心念态度,
供养十方三宝,
祈求三宝加被,

让我们修持大悲忏法时,
能如法成就。

奉请三宝龙天护佑

供养十方佛法僧三宝后,
我们要再次端严自己的身语意三业,

以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊,

以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中,
验证我们所修持的忏法正确无误。

由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉,
是观世音菩萨的心印,
具足三德秘要,

能显现于大悲道场中,
接受我 ( 等 ) 的三业供养。

此外,
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力,
倒驾慈航,

「 来到我前,
神咒加持 」,

令我 ( 们 ) 顿消三障;

同时,
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉,

能 「 同运慈悲 」,
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生,
降临于道场中庇佑我们,

令我们的三业清净,
成就忏法功德。

除了祈求诸佛菩萨的加持,

我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场,

使我等可免于一切天魔的干扰,
或示现各种瑞相;

令我等能如法修持大悲忏法,
不违背自己修法的初衷,
速得成就。

以上仅指出修持大悲忏时,
我们的身心应如何准备,
以及用何种态度供养十方诸佛。

下一篇将论述如何消除业障,
如何与观世音菩萨的本愿相应。

佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。

佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。


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