我动了离开你的念头。不是因为你不好，也不是因为不爱了，只是你对我的态度，让我觉得你的世界并不缺我，其实我可以厚着脸皮再纠缠你，但没有任何意义了。

因为和你在一起是我的状态不好，会激发我的脆弱焦躁，善度不安会不断吸引出我人格里最不好的一面，与其和你在一起互相消耗，不如就算了吧，内心期待的东西一点一点在落空，慢慢就不想要了，重复的话也不想说了，对不起的事多了也无所谓了。当我发现你一点都不理解我的委屈时，我一句话都不想说了，百般委屈涌上心头，话到嘴边不值一提，不会拆穿你，但是会远离会不动声色淘汰你。我只做选择，从不教育。你有你的立场，我有我的底线。迷失自我去爱别人挺没意思的，伸手要的糖和你主动给的是两个味道，我常常深思熟虑，考虑这份关系还要不要继续，反复问自己，其实我一点也​不后悔遇见​你。​

“我太在意别人的看法了怎么办？” 你内心的困扰和冲突，80%都是「投射」造成的！

有一天，你在给自己剪刘海，结果手一抖剪歪了。

第二天上班，要好的同事老远看到你就兴奋地招手，于是你先开了口“我知道我的刘海很难看，不要再笑我了”。

结果同事的笑容僵在脸上“我只是想跟你打个招呼而已。emmm，我没发现你剪刘海唉”。

这种“我觉得自己丑，所以别人都觉得我丑”的想法，正中了心理防御机制中的「投射」。

什么是心理投射？

作为一种心理防御机制，心理投射指的是：一个人下意识地否认自身不良的想法、欲望、情感等，而将其赋予外部世界，通常是其他人身上。

举例几个例子：

“都是因为你昨天拉我看电影，所以我今天的工作状态非常不好！”

“都是因为你没把衣服洗干净，所以我今天汇报工作的感觉糟透了！”

或者当你喜欢一个人时，会默默关注TA的一举一动，渐渐你开始觉得TA和你之间的互动有点特别，进而觉得TA的每个举动（无论多么平常），都是喜欢你的信号。

这也是投射的具体表现。

这一理论最初由西格蒙德·弗洛伊德在他写给威廉佛里斯的信中提出。

弗洛伊德在诊疗中发现，有些来访者会指责别人身上存在与自己一样的「某些不被接受的情绪或想法」。

比如：一个出轨的丈夫（在投射的影响下），可能会告诉朋友是因为怀疑妻子在出轨，所以自己先出轨以免受伤。

心理投射有什么用呢？

在防御机制里，心理投射可分为精神病性的和非精神病性的。

前者是对于外部现实存在明显幻想，常有被迫害的念头，如“别人都想伤害我，因此我得保护我自己。”

对于使用者来说，这种机制能够改变现状。当TA们的欲望并未得到满足时，那种不愉快感可以通过将责任推诿于他人，从而得到减轻。

后者指一个人将自己不承认的感情推给他人，如“不是我不好，是TA对我有成见。”它包括 ①由于某种怀疑而拒绝亲近别人。②对外界的危险有着过度的警觉性。

对使用者来说，由于人际亲密关系受到威胁或由于体验到这种威胁而引起的烦恼，在触发投射机制后也会得到缓解。

那么，心理投射如何「保护」我们？

事实上，心理投射作为心理防御机制之一，保护着我们的自尊心免受伤害。它的重要作用是：找个方法安（欺）慰（骗）自己，以此来渡过人生某些艰难的时刻。

研究发现，把那些令自己讨厌的或不能接受的想法推诿给他人时，有以下好处：

用否认方式逃避那些卑劣的或不能接受的想法。（我才没有这种讨厌的下流思想）

进攻是最好的防御，通过投射给他人，从而令自己获得对不能接受的东西加以攻击的机会。（都怪你，事情才变得这么糟）

可以用强调别人和自己一样或比自己更坏的方式来得到满足。（你也不是什么好东西）

以批评或阻止去做那些令人不快的事，来自欺欺人。（看，我也是反对这些观点的）

但要注意，投射心理本身是没问题的，关键在于我们对于自己的投射没有意识。如果投射变成了一种不自知的心理模式，在过度的自我保护下也容易产生认知偏差，使自己对他人与外界的看法和态度产生错误的判断。

事实上，不光是「投射」这种防御机制，当我们遇到能引发焦虑的情境或出现不合宜的冲动、欲望、想法时，我们总会采取一些防御机制来保护自己，来减轻自己的焦虑、不安等不良情绪。

最常见的比如回避、愤怒、压抑、隔离、合理化移情、投射、退行……

因为防御机制多是被无意识启动的，即使亲密的情侣，在处理冲突时也总是被自己的模式驱动，而无法与对方正常沟通。

比如对方因为忙碌很久没联系自己，我们明明想要对方多陪陪自己，但是因为委屈、因为害怕失去而陷入愤怒，开口就是指责；对方心里也想回应，但因为不擅长应对愤怒，只好以沉默回避。

这就造成了“女人爱用愤怒表达依恋，男人爱在关系中沉默”。

防御机制（包括压抑）并不会彻底消失，即使你们对它有所了解，仍要以‘心理健康’的心态克服它所带来的影响。”

而且了解它还可以帮助你在日常生活中进行自我省察、选择更适宜的防御机制等。

意识到它的存在只是第一步。让它的影响有所减弱，却是这一步迈出的最大意义。
#心理学##情感#

杨宁（随缘开示対机讲法）：佛法的修证号称八万四千法门，但几乎统摄在“止观”中。“止”即止息妄心杂念，“观”即观到真如实相。“止观”又称“观心”法门。
第一步：修行者上坐，观自己的念头川流不息，不断在心中生灭，但有一个觉知始终知道自己有杂念了、杂念少了或现在静下来了。我们把这个觉知叫观者。自己的杂念成为一位被观的对象，叫做被观者。念头本虚妄，本无生起的地方，也谈不上去灭它，观它就像海市蜃楼一般来临，生生灭灭，变化不定，虚幻不实，行者只需保存一个静静观照的状态就可。不要生起“消灭杂念”的心，也不被杂念或身心任何觉受牵引，如身体的酸、麻、冷、胀、疼等，这也是虚妄的，会不断变化，也属“心意识”的一部分。

行者在这样观照一段时间后，似乎修出一个观照者和被观照者。观照者如如不动，被观者生生灭灭，生起又消失。在日常行为中，即使自己喜笑怒骂等，也会觉得有一个观照者在那儿静静看着。这是观“心”法门的第一个阶段完成。

第二步：观者与被观者消失，因为行者见地不明，会以为如如不动的观者是“真我”，不断生灭的那个是“假我”。其实，行者的这个“观照者”是相对于处于生灭的“被观者”而建立的，“被观者”既是虚妄不实的，那“观照者”也是假的。观照者与被观照者只是修行者处于动、静对应的两个状态而已。但因行者在第一步的修持过程中，杂念已经很少，很多念头已基本不生，如果行者已到达极静的状态，而行者又不会住在静相上，那观者与被观者自然合二为一。行者自然实证“动静”二相不再分别的境界。

但很多修行者停在第一步不能自然进入第二步，这是杂念的“止力”未到达的缘故。如小乘行人在“四禅八定”中“止力”已练到炉火纯青的地步，而大乘未有“四禅八定”的行者却不易破第二步。此时，建议用一些小法门，如持诵“六字大明咒”，让观者、被观者全部融入“六字大明咒”的音流中，即是身、口、意合一持诵，这样行者可暂时将“动静”二相合二为一。

第三步：行者进入第三步时，已很容易进入动静二相不分别的“大乘三摩地”状态，身心俱亡，但仍有执着，故动静二相并未消失，仍属“有相”范围。应在第三步中达到“动静”二相俱亡，了然不生。

第四步：从第三步过渡到第四步中间要有一个坐外功夫，即功德的建立（如布施、持戒、忍辱），如功德与功夫同时具足，大乘行者已进入光明海，破“我空”与“法空”，沐浴在诸佛菩萨的光明海中，而且观法界一切皆从光明化生，包括诸佛菩萨等皆从光明中化生，即有即空。此境界很像法身佛的境界，实证心、佛、众生无二无别。

行者在光明海中随光明即有即空，但这并非到达实证“空性”的境界。行者似乎已达“无所住”而生心，明了“妙有真空”，但“生灭”仍然在境界中存在。未破“法身执”，光明即“法身执”。

第五步：一切在定中如如不动，无生无灭，包括光明海或光中化生的一切。行者此时证到“无生”境界，因“无生”故观不到“灭”。因“无生”故无“成、住、坏、空”，行者进入如来空定，实证“如来”境界。

行者到第五步，大乘行者才真正断尽情欲，破尽“我执”，将“情欲”升华为大慈大悲，升华为博爱，才始觉将六道众生全部度尽。然后行者回归红尘之中，时时活在“当下”，身心随缘起用，有为、无为皆为利益众生。
在“止观”的整个修证路途中，仍然是在“中观”见地的指导下，从物质区到“真空地带”的移动（次第大概有观与所观空，觉与所觉空，照与所照空，圆照）。突破“真空地带”后，因为这几个区重叠在一个点上，所以修证者会觉得自己一直在原位未动，本来是佛，这是“禅”的境界。

修证之路，风景万千，不同根器的人有不同的幻境以及遇到的问题，所以最好有过来人的指导下修证。但现在指导实证的老师比较少，希望大家都能发愿去“以身证道，普度众生”。