六祖惠能：【一日禅】

心若住法，名为自缚 ！

师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。

诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。

师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心也。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法无有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者即同无情，却是障道因缘。

善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利佛宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，從此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。

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修行都是你要跟不要而已
修行都是自由的。
我们修行宜各自为之；要诚心立愿，肯于发心行德，清净自心，慈悲己意。为达此目标，宜知在此宇宙间，最重要的真理就是：任何人都是自由的，也就是要不要修，各随自己的心。任何人是要慈悲清净，或是要自私贪求；是要跳出痛苦、烦恼的世界，或是要投进烦恼，痛苦的深渊，都操之在己。
在此宇宙中，并无一种道理是：你要跳出来，我不让你跳出来；或你不跳，我硬要你跳。
宇宙的真理是：任何人要跳自己跳，不跳就在里面。佛陀无法救拔一切众生出苦，只能指引众生出苦的方向。能不能出苦，在乎自己肯与不肯，故云：「法本无法」。一切法只有自己悟到了，要去做了，才有用。法在自心自悟，不在他说勉强。
知道此理之后，自己的目标、方向，自然自己去认定。只要认定好了，要跳，在一剎那间随时可以跳。这是修行的「唯一心法」；修行最高的境界，也是此心法的运用。除此心法之外，并无他法。
因此，要各自去努力会悟，期能不要再执着有形有质的世界；不要再执着不合情、理、法的思想，致把标准的、优秀的人格、程度拉下来，降到十分陋劣的人性当中。
希望大家能悟得出此中的道理。能够由此语言、文字，返观自心、自性，悟出广阔、平坦、福乐的天地。切勿自缚于人与人之间的矛盾、争执、摩擦，跳脱不出去，放不下来，走不出去，致数十年束缚于原地。通达开阔的人已经放下束缚走很远了；已经行出无量功德了，自己还在原地踏步，一步也未走出去，一点功德也未做出来。
修行最为可怕的障碍、自缚是：被人与人之间的感情波折所牵累；被人与人之间的名利争执所束缚而起斗争，无法自解自脱，终而自缚手脚，自取其败。当一个国家的君臣用尽一切心力于宫廷内斗，权利斗争之时，就已停顿国力的增长。由此可见，斗争、斗执之可怕也由此可知。
人之自败会因争执、斗争而放弃大如宇宙的庞大财产，而独取一个小酒杯来盛一些小东西，争执这些小东西，实在太无知，太可怜了。
所以，人与人之间的隔膜计较、爱怨情仇不要再放在心中；才能斩断障碍，跃入虚空；唯有一心一意地追求、锻炼自己如何进入法界；如何自性与法界合成一片，这才是我们所要追求的目标、宗旨。除此，别无他求。于此若能达到满足，则一切福乐、一切自在，一切名利无不具足。
发布者：无畏上师

见性的把柄

　　离执始能见性，见性始名为觉，学佛法才起执着，便生羁缚，才有羁缚，便障解脱，端的大难。唯有参禅一法，最尚以毒攻毒，使人自缚自解──缚至极点，潜力迸发，轰然顿脱，了无滞碍，即所谓“大死大活”。
　　参禅人，死啃一句话头，锲而不舍如炉炼丹，如鸡孵卵，全神贯注到饮食行止，犹如梦中；愈参愈疑，愈疑愈参。疑来疑去，疑成一团，到吞不下也摔不掉时，便抓住了开悟的把柄。一旦功德圆满，缘熟机发，疑团粉碎，历劫无明当下瓦解冰消，得大自在解脱。
果真志切上乘，为何不参话头？#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书#