【2012无量寿经科注524】
什么是善根？“不贪不恚不痴”，这个恚是瞋恚，断贪瞋痴，一切善法从此三生。十善里面最后的意，三善业，十善分作身、口、意三部分，意的三善就是不贪、不瞋、不痴，所有一切善法都从这三个根发生的。断恶修善从哪个地方下手？要从这里下手，把贪瞋痴断掉，心善，行善，言语也善，没有一样不善。“是故善能生妙果”，这妙果是什么？极乐世界，在我们这个地球上太平盛世，这是妙果。“并复生余善”，日常生活当中处事待人接物，没有一样不善，活在这个世间善，你享受的是善果善报，将来离开这个世间也善，你不知道往生极乐世界，你自自然然会生天道，享天福，没有不善的。善人满心的欢喜，佛法讲法喜充满。如果有恶念，有恶言、恶行，就会生烦恼；善不生烦恼，只生喜乐。这叫善根。
一向专念，一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，其他的全放下了，不再有贪着了。这就是修行证果的亲因。成就菩提果的种子是发菩提心，一向专念，这叫善根。善中之善，没有比这个更善的，究竟圆满的善根。我们同学个个都有，你要好好栽培，不是你没有。广义的来说，一切众生个个都有，虽有，怎么样？不知道。学佛的人，特别是听到净土法门的人，很幸运，你知道了。那你知道之后，这问题关键完全操纵在自己，肯不肯栽培，好好的把这个善根养成，将来得到菩提的果实，往生极乐世界，成菩萨、成佛就是果。
“一称南无佛，皆已成佛道”，这句话是《法华经》上讲的。在本经，一称佛名就是称阿弥陀佛，没有一个不成佛的。你们大家会不会成佛？当然会成佛，为什么？你们不止念一声阿弥陀佛，你学佛到现在念了多少声阿弥陀佛！好像没有想到有果报，天天念佛，不灵！不是不灵，你的心不诚，诚则灵。为什么不诚？念佛还想着别的事情，有杂念在里头，有妄想在里头，甚至于有怀疑在里头。这个怀疑自己不知道，它的度数很轻，譬如说，你有百分之九十九的相信，只有一分怀疑，那一分怀疑可能自己不知道，但是对于念佛往生，那一分怀疑很重要，它不让你去，你在临命终时业障现前。为什么会有业障现前？根本的原因就是那一念的怀疑。一念怀疑断了，临终的时候业障不会现前。说来说去都怪自己，不能怪别人。所以念佛人要把这个世界放得干干净净，身心世界统统放下，临命终时丝毫障碍都没有，走得自在，走得欢喜。
世间一切法全是假的，临命终时一样也带不走，带的是一生造的业，业有善业、有恶业，带善业的生三善道，带恶业的生三恶道。六道里面众生与众生的关系，冤冤相报，没完没了。看破了，看清楚了，你自自然然会放下。极乐世界看清楚了、看明白了，你一定想去，这个地方太好了，确实是你理想居住的环境，第一无比殊胜的修行环境，你能不去吗？一生决定成就。这部经典是我们的保证书，保证你往生到极乐世界去作佛。经典要珍惜，要天天读诵，遍数愈多愈好，这是真实的利益。世间所有一切，虚幻的，到最后全是假的。
“摧伏一切魔军”。魔军是比喻，是来干扰你的，是来破坏你的，是来扰乱你的。你必须不受内外干扰，内是自己起心动念，外有人事、有环境，都能不接受干扰。这个要怎么修法？平常要学随缘，不能执着，什么都好，临命终时真放得下。不要样样都合我的意思，这个很难，到最后临终不合你的意思，你就去不了，继续搞轮回，那就错了。顺境善缘离开了，心里要常想到，没有不散的筵席，不放在心上；恶缘逆境现前，不生瞋恚，也欢喜接受，真正做到随顺众生，心是清净平等的，临终才有把握。人事环境、物质环境天天在考验我们自己，我们能不能关关通过？关关通过，你成就了。一关通不过，那就是业障。这个业障不是从外来的，自己造的，为什么？没放下。放下就通过了。不放下，你心里有计较，你就没通过。顺境你还有贪恋，逆境你有怨恨。
念力能改变我们自己一生，所以不要有不善的念头，人要有善念，善念是最健康的。人不要为自己，为自己是自私自利，这个念头不好，人要为众生，心量拓开。为什么？你会健康长寿。为自己，很多灾难、病痛会出现；为众生，这个灾难都没有，病痛也没有。心量拓开，福报就大了，智慧也大了，心量小的人没有智慧、没有福报。中国古人所说量大福大，非常有道理。为什么不把心量拓开？像佛一样，心包太虚，量周沙界。真诚，今天讲热爱一切众生，这是佛菩萨。只爱自己，只知道满足自己的欲望，不顾别人，这人没福报，这佛经上常讲的与人结怨，将来果报现前，后悔莫及。真正有智慧，真正有德行，不得罪一个众生，也是古人说的仁者无敌，一个仁慈的人他没有冤家、没有对头，没有敌对的，这真正的仁慈。还有我看不惯的，不满意的，我讨厌的，这都是不仁、不义。仁义的标准从这里看。
我们在这个世间，还有一个看不顺眼的人吗？没有，心才真清净。恶意，为他自己的利益毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，我怎么对他？在别人一定起怨恨心，起怨恨心错了，怨就结成了。我心目当中他是菩萨，他所给我的我全部忍受，等于说他出的这些考试题目，我要给他满意的答案，没有丝毫怨恨。他想跟我结怨，我不跟他结，这怨就结不上了，完全化解了。真正没有一个怨恨，没有一个敌对，我们的心多平安、多快乐！我们只有感恩的心，为什么？你考试我，看我能不能忍？我能忍，忍辱波罗蜜成功了。
“为世明灯。明灯，喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道”。这比喻什么？特别是遇到净宗，更特别的是你能遇到夏莲居老居士的会集本，你能遇到黄念祖老居士的集注，太难太难了！为什么？这个会集本跟集注就是世间的明灯。依照这个法本修行的人，这个人有智慧，有正知正见，这个人决定一生往生成佛。他走的道路是正确的，我们跟他走，怎么会走错路？他有智慧能照破众生的迷惑颠倒，帮助众生破迷开悟，帮助众生改邪归正，所以为世明灯。
什么是善根？“不贪不恚不痴”，这个恚是瞋恚，断贪瞋痴，一切善法从此三生。十善里面最后的意，三善业，十善分作身、口、意三部分，意的三善就是不贪、不瞋、不痴，所有一切善法都从这三个根发生的。断恶修善从哪个地方下手？要从这里下手，把贪瞋痴断掉，心善，行善，言语也善，没有一样不善。“是故善能生妙果”，这妙果是什么？极乐世界，在我们这个地球上太平盛世，这是妙果。“并复生余善”，日常生活当中处事待人接物，没有一样不善，活在这个世间善，你享受的是善果善报，将来离开这个世间也善，你不知道往生极乐世界，你自自然然会生天道，享天福，没有不善的。善人满心的欢喜，佛法讲法喜充满。如果有恶念，有恶言、恶行，就会生烦恼；善不生烦恼，只生喜乐。这叫善根。
一向专念，一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，其他的全放下了，不再有贪着了。这就是修行证果的亲因。成就菩提果的种子是发菩提心，一向专念，这叫善根。善中之善，没有比这个更善的，究竟圆满的善根。我们同学个个都有，你要好好栽培，不是你没有。广义的来说，一切众生个个都有，虽有，怎么样？不知道。学佛的人，特别是听到净土法门的人，很幸运，你知道了。那你知道之后，这问题关键完全操纵在自己，肯不肯栽培，好好的把这个善根养成，将来得到菩提的果实，往生极乐世界，成菩萨、成佛就是果。
“一称南无佛，皆已成佛道”，这句话是《法华经》上讲的。在本经，一称佛名就是称阿弥陀佛，没有一个不成佛的。你们大家会不会成佛？当然会成佛，为什么？你们不止念一声阿弥陀佛，你学佛到现在念了多少声阿弥陀佛！好像没有想到有果报，天天念佛，不灵！不是不灵，你的心不诚，诚则灵。为什么不诚？念佛还想着别的事情，有杂念在里头，有妄想在里头，甚至于有怀疑在里头。这个怀疑自己不知道，它的度数很轻，譬如说，你有百分之九十九的相信，只有一分怀疑，那一分怀疑可能自己不知道，但是对于念佛往生，那一分怀疑很重要，它不让你去，你在临命终时业障现前。为什么会有业障现前？根本的原因就是那一念的怀疑。一念怀疑断了，临终的时候业障不会现前。说来说去都怪自己，不能怪别人。所以念佛人要把这个世界放得干干净净，身心世界统统放下，临命终时丝毫障碍都没有，走得自在，走得欢喜。
世间一切法全是假的，临命终时一样也带不走，带的是一生造的业，业有善业、有恶业，带善业的生三善道，带恶业的生三恶道。六道里面众生与众生的关系，冤冤相报，没完没了。看破了，看清楚了，你自自然然会放下。极乐世界看清楚了、看明白了，你一定想去，这个地方太好了，确实是你理想居住的环境，第一无比殊胜的修行环境，你能不去吗？一生决定成就。这部经典是我们的保证书，保证你往生到极乐世界去作佛。经典要珍惜，要天天读诵，遍数愈多愈好，这是真实的利益。世间所有一切，虚幻的，到最后全是假的。
“摧伏一切魔军”。魔军是比喻，是来干扰你的，是来破坏你的，是来扰乱你的。你必须不受内外干扰，内是自己起心动念，外有人事、有环境，都能不接受干扰。这个要怎么修法？平常要学随缘，不能执着，什么都好，临命终时真放得下。不要样样都合我的意思，这个很难，到最后临终不合你的意思，你就去不了，继续搞轮回，那就错了。顺境善缘离开了，心里要常想到，没有不散的筵席，不放在心上；恶缘逆境现前，不生瞋恚，也欢喜接受，真正做到随顺众生，心是清净平等的，临终才有把握。人事环境、物质环境天天在考验我们自己，我们能不能关关通过？关关通过，你成就了。一关通不过，那就是业障。这个业障不是从外来的，自己造的，为什么？没放下。放下就通过了。不放下，你心里有计较，你就没通过。顺境你还有贪恋，逆境你有怨恨。
念力能改变我们自己一生，所以不要有不善的念头，人要有善念，善念是最健康的。人不要为自己，为自己是自私自利，这个念头不好，人要为众生，心量拓开。为什么？你会健康长寿。为自己，很多灾难、病痛会出现；为众生，这个灾难都没有，病痛也没有。心量拓开，福报就大了，智慧也大了，心量小的人没有智慧、没有福报。中国古人所说量大福大，非常有道理。为什么不把心量拓开？像佛一样，心包太虚，量周沙界。真诚，今天讲热爱一切众生，这是佛菩萨。只爱自己，只知道满足自己的欲望，不顾别人，这人没福报，这佛经上常讲的与人结怨，将来果报现前，后悔莫及。真正有智慧，真正有德行，不得罪一个众生，也是古人说的仁者无敌，一个仁慈的人他没有冤家、没有对头，没有敌对的，这真正的仁慈。还有我看不惯的，不满意的，我讨厌的，这都是不仁、不义。仁义的标准从这里看。
我们在这个世间，还有一个看不顺眼的人吗？没有，心才真清净。恶意，为他自己的利益毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，我怎么对他？在别人一定起怨恨心，起怨恨心错了，怨就结成了。我心目当中他是菩萨，他所给我的我全部忍受，等于说他出的这些考试题目，我要给他满意的答案，没有丝毫怨恨。他想跟我结怨，我不跟他结，这怨就结不上了，完全化解了。真正没有一个怨恨，没有一个敌对，我们的心多平安、多快乐！我们只有感恩的心，为什么？你考试我，看我能不能忍？我能忍，忍辱波罗蜜成功了。
“为世明灯。明灯，喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道”。这比喻什么？特别是遇到净宗，更特别的是你能遇到夏莲居老居士的会集本，你能遇到黄念祖老居士的集注，太难太难了！为什么？这个会集本跟集注就是世间的明灯。依照这个法本修行的人，这个人有智慧，有正知正见，这个人决定一生往生成佛。他走的道路是正确的，我们跟他走，怎么会走错路？他有智慧能照破众生的迷惑颠倒，帮助众生破迷开悟，帮助众生改邪归正，所以为世明灯。
現在的工作使我見人見得很多。我討厭無聊的對話，但因為我的所謂「名氣」，很快可以以我的風格進入比較有深度的對話。而十有八九，都是關於和另外一半的問題。
我自己在大學輔修的是哲學。自己平時最喜歡研究的問題，是人生哲學。基本上，我認為和我中學師兄、普世哲學家 Alain de Botton 講的一樣，人類總是懂得很多人生道理，但在日常生活中忘記。而擇偶的條件，是我在進入這種對話的時候肯定先會發問的問題。
然後我發現，沒幾個懂得回答。
年輕人不懂，我明白 - 還在血氣方剛的時期，根本不是在找什麼長期伴侶。但年紀大一點的人也不見得懂。
其實什麼樣的伴侶才應該是我們應該尋求的呢？我的好友介紹過一本叫做 ‘The Meaning of Marriage’ 的書，講得很好。我們要找的，是一個在你眼中覺得是一個好的人，而你認為你願意和他/她一齊，令對方變得更好的人。反過來，她/他也是這麼看你。
當然，外型上你們兩個必須先接受對方。如果你連外型都嫌棄，那麼就沒辦法了。舉例，我不OK太矮的女士。而我真的很重視女士的外型。這是無可厚非的，因為每個人都是用眼睛感受這個世界。
但最後，說到底，你必須找一個帶出你的最好，讓你想成為更好的人的伴侶。我不是拍過很多次拖，但每次分手，除了最基本的價值觀不同外，最根本的原因，只有兩個：
1. 我真的看透了對方，認為對方不是好人。我不是指對方很罪大惡極，但我知道我不欣賞對方的為人。這是很根本的。
2. 對方帶出我的負面能量，不能讓我在她的身邊感到正面向上。這真的是兩個人相處的化學反應問題。但有些伴侶相處久了，就是發現自己在為人上、事業上不進則退的感覺。這是很大的問題，但不好的伴侶就是會讓你不思進取。
但願將來大家在分享自己感情問題的時候可以想想我的建議。
#東周刊 #專欄 #老作有理
我自己在大學輔修的是哲學。自己平時最喜歡研究的問題，是人生哲學。基本上，我認為和我中學師兄、普世哲學家 Alain de Botton 講的一樣，人類總是懂得很多人生道理，但在日常生活中忘記。而擇偶的條件，是我在進入這種對話的時候肯定先會發問的問題。
然後我發現，沒幾個懂得回答。
年輕人不懂，我明白 - 還在血氣方剛的時期，根本不是在找什麼長期伴侶。但年紀大一點的人也不見得懂。
其實什麼樣的伴侶才應該是我們應該尋求的呢？我的好友介紹過一本叫做 ‘The Meaning of Marriage’ 的書，講得很好。我們要找的，是一個在你眼中覺得是一個好的人，而你認為你願意和他/她一齊，令對方變得更好的人。反過來，她/他也是這麼看你。
當然，外型上你們兩個必須先接受對方。如果你連外型都嫌棄，那麼就沒辦法了。舉例，我不OK太矮的女士。而我真的很重視女士的外型。這是無可厚非的，因為每個人都是用眼睛感受這個世界。
但最後，說到底，你必須找一個帶出你的最好，讓你想成為更好的人的伴侶。我不是拍過很多次拖，但每次分手，除了最基本的價值觀不同外，最根本的原因，只有兩個：
1. 我真的看透了對方，認為對方不是好人。我不是指對方很罪大惡極，但我知道我不欣賞對方的為人。這是很根本的。
2. 對方帶出我的負面能量，不能讓我在她的身邊感到正面向上。這真的是兩個人相處的化學反應問題。但有些伴侶相處久了，就是發現自己在為人上、事業上不進則退的感覺。這是很大的問題，但不好的伴侶就是會讓你不思進取。
但願將來大家在分享自己感情問題的時候可以想想我的建議。
#東周刊 #專欄 #老作有理
八难
为什么叫八难？
---实际上就是不能闻到正法的地方，就是有这八种难的人，不能闻到佛法的正法。
一难：地狱难；
二难：饿gui难；
三难：畜生难；
四难：生在边地难；
五难：无想天难；
六难：盲聋喑哑难；
七难：世智辩聪难；
八难，生佛前佛后难。
今天我给你们稍微介绍一下“八难”。为什么叫八难？实际上就是不能闻到正法的地方，就是有这八种难的人，不能闻到佛法的正法。
你想，你在地狱能闻到正法吗？到了地狱，恶业所感，每个人都是长时间地受苦，没有间断，在无间地狱里受苦，你能闻到佛法吗？这是一难。
二难，你在饿gui道里饥寒交迫，受苦无量，你说你做饿gui，能闻到佛法吗？这是二难。
三难，你投了个畜生，虽然畜生的种类不一样，但是畜生就是经常被人家鞭打、杀害，还有相互地撕咬，受苦无穷，你说投在畜生道这种难，它能不能闻到佛法？很难吧？畜生难。所以在三恶道里受苦的基本上都没有办法听闻佛法，在三恶道当中是三种障碍，我们千万不能到那种地方去，大家明白吗？要好好地修。
第四难肯定很多人不懂，叫“生在边地难”。边地是什么？北俱卢洲。这种地方的人，寿命很长，有一千岁，实际上它也是灵体世界，不是我们肉体世界，物质生活非常丰富，人要什么就有什么，也不会生病的。像这个地方，人不会过世，但是生活过得很滋润，贪图享受，不受教化，没有人可以教育他们，他们根本没有出离心，所以他们不能听闻佛法修行。实际上他们在天上，在这种天界里也是非常难的。
第五难叫“无想天难”，这个天的众生寿命的劫是五百劫，不生念想，如冰冻的鱼、冬眠的虫等等，就是比方说一个人冻起来了，或者一个动物冻在里面冬眠，它心思不会动的。在这种天里你不能闻到佛法。在长寿天里一直“冬眠”，时间很长，你要闻到佛法也是非常非常难。虽然寿命很长，但是活着非常难闻佛法。
第六叫盲聋喑哑难。虽然得到人身了，已经是一个人了，但是因为前世的业障深重，身体残缺，所以他们很多人是盲人或耳聋的人。他们就很难能够遇到佛出世，而且很难听到佛法。所以，过去的人如果要出家做法师，必须验身。如果残疾，他是没有资格出家的，因为有残缺的人很难升到天界。所以虽然得人身了，因为有这些缺陷，会障碍他的学佛、修心和闻法。那么你们可能会问我，难道有缺陷的盲人、聋哑人就不能升天了吗？非也。他要比正常人付出更多的努力，拼命拼命地学，拼命拼命地克服自己身上的缺点，好好地学，要大忏悔，每天要礼佛大忏悔文，他照样也可以修成道。
第七叫世智辩聪难。在这个世界上有很多人嘴巴很会讲。比方说我们去劝人家：“你要吃素。”“吃什么素啊？佛祖心中留，酒肉穿肠过。” “我做善事比你们修心还好。” 这种人嘴巴会讲吧？这种叫世智辩聪，世智辩什么？能够辩论，他讲不过你，他能够找出一种歪理来跟你讲。这种人不相信出世间的正法，因为他不相信以后人死了还会有另外的世界出现，实际上他们眼、耳、鼻、舌、身、意的六根都是具足的，智商其实也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩，但是他们都是属于在世间善辩的那种范畴当中，因为他们的逻辑思维过强，会产生过重的分别心。你去看，很多逻辑思维很强的人，他的分别心很重，他们对出世间的佛法没有特别的感觉，他们不相信，怀疑心很重。就像现在很多人，他觉得他学了很多，什么都懂，人间的东西他都懂，他不相信，他很难具备宗教信仰，他们就是靠嘴巴不停地在狡辩，在讲道理，好像讲了一套又一套，实际上这些都不一定是真正的正信正念的佛法。就像很多人都会狡辩， 比方说一件事情发生了，很多人就可以说这件事情，如果把它作为好的来讲也可以，把它作为不好的来讲也可以。人家出车祸了，他说：“好啊，你没撞死，你还活着。”你当然不撞是最好的。”
就像我们学佛人一样，到了晚年修心修到最后，你说受苦好还是不受苦好？我有弟子问我：“在这个世界上，人到底是有苦难了修心好，还是没苦难修心好？”我想问问你们，如果一位法师从小生在山上，没有碰到任何的苦和难，一门精进，好好在山上修行，你说他成佛的概率大，还是我们在人间五欲六尘当中，虽然我们通过很多的苦难明白了很多道理，哪一个人更容易上天？一个干净的物品没有受过污染，是一张白纸；受过污染的擦干净，再怎么擦也是有业的。《阿弥陀经》里面讲到带业往生，并不是说带的新业往生，而说的是带旧业，也就是说你曾经在上辈子做过的坏事，在今世没有重新做，但是在你的八识田中照样留下了这个业障。然而你这一辈子好好地修行，好好地念经、念礼佛大忏悔文，你最后走的时候能上去。但是你有没有业？有的，是过去生中带来的。虽然你没有重新再去造新业，但是这个旧业你还会带上去，进了西方极乐世界之后，七宝池八功德水里一洗，你这些旧业很快就洗干净，消掉了。所以“带业”不是说你带的新业上去，而是说你带的旧业可以消掉。大家明白吗？
第八，生在佛前佛后难。就是业重缘薄啊。我想问问你们，我们现在是生在佛前还是佛后？佛后啊，佛陀涅槃2500年了，我们才生出来，我们才闻到佛法，你说我们是不是有业障？我们是不是跟佛的缘分还是比较淡？所以生在佛前、生在佛后，就是没有生在佛出世的那个年代，我们现在属于佛后——释迦牟尼佛灭度之后。还好，我们现在还在佛陀的正法时期、像法时期，现在是末法时期，所以我们还在这个时期当中，我们还有佛的遗教在。末法一万年，没有佛经，没有佛法的存在，那个时候会更苦，一切都会灭度。所以我们今天能够闻到佛法，我们就是幸运的人；我们今天能够跟着佛陀好好地学佛修心，我们就是人间最幸运的人。希望你们抓住好好的佛缘，好好地度人修心，改变自己，能够明理，能够开智慧。记住了，真正的涅槃，那就叫人间的明心见性。
---2018年5月20日新加坡
为什么叫八难？
---实际上就是不能闻到正法的地方，就是有这八种难的人，不能闻到佛法的正法。
一难：地狱难；
二难：饿gui难；
三难：畜生难；
四难：生在边地难；
五难：无想天难；
六难：盲聋喑哑难；
七难：世智辩聪难；
八难，生佛前佛后难。
今天我给你们稍微介绍一下“八难”。为什么叫八难？实际上就是不能闻到正法的地方，就是有这八种难的人，不能闻到佛法的正法。
你想，你在地狱能闻到正法吗？到了地狱，恶业所感，每个人都是长时间地受苦，没有间断，在无间地狱里受苦，你能闻到佛法吗？这是一难。
二难，你在饿gui道里饥寒交迫，受苦无量，你说你做饿gui，能闻到佛法吗？这是二难。
三难，你投了个畜生，虽然畜生的种类不一样，但是畜生就是经常被人家鞭打、杀害，还有相互地撕咬，受苦无穷，你说投在畜生道这种难，它能不能闻到佛法？很难吧？畜生难。所以在三恶道里受苦的基本上都没有办法听闻佛法，在三恶道当中是三种障碍，我们千万不能到那种地方去，大家明白吗？要好好地修。
第四难肯定很多人不懂，叫“生在边地难”。边地是什么？北俱卢洲。这种地方的人，寿命很长，有一千岁，实际上它也是灵体世界，不是我们肉体世界，物质生活非常丰富，人要什么就有什么，也不会生病的。像这个地方，人不会过世，但是生活过得很滋润，贪图享受，不受教化，没有人可以教育他们，他们根本没有出离心，所以他们不能听闻佛法修行。实际上他们在天上，在这种天界里也是非常难的。
第五难叫“无想天难”，这个天的众生寿命的劫是五百劫，不生念想，如冰冻的鱼、冬眠的虫等等，就是比方说一个人冻起来了，或者一个动物冻在里面冬眠，它心思不会动的。在这种天里你不能闻到佛法。在长寿天里一直“冬眠”，时间很长，你要闻到佛法也是非常非常难。虽然寿命很长，但是活着非常难闻佛法。
第六叫盲聋喑哑难。虽然得到人身了，已经是一个人了，但是因为前世的业障深重，身体残缺，所以他们很多人是盲人或耳聋的人。他们就很难能够遇到佛出世，而且很难听到佛法。所以，过去的人如果要出家做法师，必须验身。如果残疾，他是没有资格出家的，因为有残缺的人很难升到天界。所以虽然得人身了，因为有这些缺陷，会障碍他的学佛、修心和闻法。那么你们可能会问我，难道有缺陷的盲人、聋哑人就不能升天了吗？非也。他要比正常人付出更多的努力，拼命拼命地学，拼命拼命地克服自己身上的缺点，好好地学，要大忏悔，每天要礼佛大忏悔文，他照样也可以修成道。
第七叫世智辩聪难。在这个世界上有很多人嘴巴很会讲。比方说我们去劝人家：“你要吃素。”“吃什么素啊？佛祖心中留，酒肉穿肠过。” “我做善事比你们修心还好。” 这种人嘴巴会讲吧？这种叫世智辩聪，世智辩什么？能够辩论，他讲不过你，他能够找出一种歪理来跟你讲。这种人不相信出世间的正法，因为他不相信以后人死了还会有另外的世界出现，实际上他们眼、耳、鼻、舌、身、意的六根都是具足的，智商其实也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩，但是他们都是属于在世间善辩的那种范畴当中，因为他们的逻辑思维过强，会产生过重的分别心。你去看，很多逻辑思维很强的人，他的分别心很重，他们对出世间的佛法没有特别的感觉，他们不相信，怀疑心很重。就像现在很多人，他觉得他学了很多，什么都懂，人间的东西他都懂，他不相信，他很难具备宗教信仰，他们就是靠嘴巴不停地在狡辩，在讲道理，好像讲了一套又一套，实际上这些都不一定是真正的正信正念的佛法。就像很多人都会狡辩， 比方说一件事情发生了，很多人就可以说这件事情，如果把它作为好的来讲也可以，把它作为不好的来讲也可以。人家出车祸了，他说：“好啊，你没撞死，你还活着。”你当然不撞是最好的。”
就像我们学佛人一样，到了晚年修心修到最后，你说受苦好还是不受苦好？我有弟子问我：“在这个世界上，人到底是有苦难了修心好，还是没苦难修心好？”我想问问你们，如果一位法师从小生在山上，没有碰到任何的苦和难，一门精进，好好在山上修行，你说他成佛的概率大，还是我们在人间五欲六尘当中，虽然我们通过很多的苦难明白了很多道理，哪一个人更容易上天？一个干净的物品没有受过污染，是一张白纸；受过污染的擦干净，再怎么擦也是有业的。《阿弥陀经》里面讲到带业往生，并不是说带的新业往生，而说的是带旧业，也就是说你曾经在上辈子做过的坏事，在今世没有重新做，但是在你的八识田中照样留下了这个业障。然而你这一辈子好好地修行，好好地念经、念礼佛大忏悔文，你最后走的时候能上去。但是你有没有业？有的，是过去生中带来的。虽然你没有重新再去造新业，但是这个旧业你还会带上去，进了西方极乐世界之后，七宝池八功德水里一洗，你这些旧业很快就洗干净，消掉了。所以“带业”不是说你带的新业上去，而是说你带的旧业可以消掉。大家明白吗？
第八，生在佛前佛后难。就是业重缘薄啊。我想问问你们，我们现在是生在佛前还是佛后？佛后啊，佛陀涅槃2500年了，我们才生出来，我们才闻到佛法，你说我们是不是有业障？我们是不是跟佛的缘分还是比较淡？所以生在佛前、生在佛后，就是没有生在佛出世的那个年代，我们现在属于佛后——释迦牟尼佛灭度之后。还好，我们现在还在佛陀的正法时期、像法时期，现在是末法时期，所以我们还在这个时期当中，我们还有佛的遗教在。末法一万年，没有佛经，没有佛法的存在，那个时候会更苦，一切都会灭度。所以我们今天能够闻到佛法，我们就是幸运的人；我们今天能够跟着佛陀好好地学佛修心，我们就是人间最幸运的人。希望你们抓住好好的佛缘，好好地度人修心，改变自己，能够明理，能够开智慧。记住了，真正的涅槃，那就叫人间的明心见性。
---2018年5月20日新加坡
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