此节的要点在于以姓名中人元为出发点，看其与其它各柱的关系有无生、旺、库、绝，以及其与大运、流年干支的关系综合判断，此法一般较难掌握。
1、生：温厚、聪明、圆满、技艺才能，对任何事熟悉快，颇得人缘，易爱提拨，发挥才干。（如甲木人元见柱中有亥水、壬水、江河之水即是）
2、沐：对人事易生厌，易受迷，常迁移、改职，固执，夫妻缘易变。（如甲木人元逢柱中有子水、癸水、雨露之水即是）
3、冠：不认输、坚韧不拨、毅力、追求欲旺，若阴谋不轨，会阻害命运。（如甲木人元逢柱中有丑土、已土、坤土即是）宝宝起名
4、禄：与正官有异曲同工之意，温顺、聪明、高洁，独立性强，不愿继承祖业，愿白手起家，到中年安稳。过中年稍有坎坷。（如甲木人元逢柱中有寅木、林木、森木、甲字是也）
5、旺：自夸、任性，不服压制、太过自信、独断专行，好赌之人或多喜投机。（如甲木人元逢柱中有卯木、乙木、花草之木是也）
6、衰：虽温厚忠实，但做事欠积极，保守，只愿轻松自在。若女性为贤良型。（如甲木人元逢柱中有辰土、艮土、戊土戌土是也）
7、病：身体不健，肉体精神软弱，不适合做太剧烈工作。多与父母无缘，同情心重，人际关系好，人元用神为阳者做事积极（如甲木人元逢柱中有已火、丙火、日火等是也）
8、死：欠决断力，常自寻烦恼，短气，无论男女，其夫妻关系多有反复，不安之事发生。（如甲木人元见柱中有午火、丁火、心火、忄是也）
1、生：温厚、聪明、圆满、技艺才能，对任何事熟悉快，颇得人缘，易爱提拨，发挥才干。（如甲木人元见柱中有亥水、壬水、江河之水即是）
2、沐：对人事易生厌，易受迷，常迁移、改职，固执，夫妻缘易变。（如甲木人元逢柱中有子水、癸水、雨露之水即是）
3、冠：不认输、坚韧不拨、毅力、追求欲旺，若阴谋不轨，会阻害命运。（如甲木人元逢柱中有丑土、已土、坤土即是）宝宝起名
4、禄：与正官有异曲同工之意，温顺、聪明、高洁，独立性强，不愿继承祖业，愿白手起家，到中年安稳。过中年稍有坎坷。（如甲木人元逢柱中有寅木、林木、森木、甲字是也）
5、旺：自夸、任性，不服压制、太过自信、独断专行，好赌之人或多喜投机。（如甲木人元逢柱中有卯木、乙木、花草之木是也）
6、衰：虽温厚忠实，但做事欠积极，保守，只愿轻松自在。若女性为贤良型。（如甲木人元逢柱中有辰土、艮土、戊土戌土是也）
7、病：身体不健，肉体精神软弱，不适合做太剧烈工作。多与父母无缘，同情心重，人际关系好，人元用神为阳者做事积极（如甲木人元逢柱中有已火、丙火、日火等是也）
8、死：欠决断力，常自寻烦恼，短气，无论男女，其夫妻关系多有反复，不安之事发生。（如甲木人元见柱中有午火、丁火、心火、忄是也）
不贪不占，让利得福
愿意吃亏的人，终究吃不了亏，总会有厚报。爱占人便宜的人，赢了微利却失了大贵，终究占不了便宜，还吃了大亏。
再好的东西，任何人都不可能长久拥有，不必计较一时的得失。行事做人，常怀悲悯之情，常施援助之爱，才容易得人心，才是厚报的源泉。
成败有因。今天的苦果，是昨天的伏笔；此刻当下的付出，是明日的花开。
世间众生，多喜得厌失。为有所得，或是摧眉折腰，或是费尽心机，始终不得安宁。有所得未必是福，有所失未必是祸。若是看淡得失，则可以超然于悲喜之外，从容于人世之中。
对于那些注定要失去的东西，完全不必纠结，坦然直面、淡定接受，才是正确的人生态度。不贪占身外之物，为善最乐，吃亏是福。
有人看到弥勒尊佛的塑像，不解地问道：“弥勒尊佛为何总是笑口常开？”
住持师父答道：“弥勒菩萨是福佛，可见八万四千福报，所以笑口常开。”
那人又问道：“弥勒尊佛的肚子为何这么大？”
住持师父又答：“弥勒菩萨心思纯净，可容诸界之亏欠，吃亏可得福，所以腹大。”
心灵澄净，不为外物所惑，视财富名利如过眼云烟，终可得福报。
唯利是图的精明，往往会陷入斤斤计较的泥潭。肯吃亏则是自信宽容的表现，代表着博大的胸怀和高尚的品行。
世间诸般美好，绝非任何一个人的专属，无人可以永恒占有。只有真正地放下了功利之心，放下了得失的念头，才能视有物为无物，在得失之间泰然自处。
若是过于计较，总是权衡利弊得失，一定会陷入强求强取的旋涡，求之不得就会费尽心机地算计，反而失了纯真质朴之心，未免得不偿失。
生活中，有些达观之人会将“吃亏是福”四字装裱于案头，作为座右铭，一为自律，二为明志。
肯吃亏的人，大多心智成熟，不计较一时一事的利害得失，暗合了弥勒佛的大度与智慧。
对于物欲的追求，是重得失而轻内心的表现。若是心灵被物欲挟持，就会在诱惑面前迷失自我，彻底淹没在患得患失的焦虑之中，这不是占了便宜而是吃了大亏。
为了一点点微不足道的蝇头小利，就沾沾自喜，不过是目光短浅罢了。
水中游鱼面对诱饵之时，若是不贪那点儿小便宜，就一定会平安无事、自由自在。若是将诱饵一口吞下，势必被垂钓者所得，终究葬身锅底，送了性命，仅仅只是因为一点儿小便宜，岂不可悲？
钩上鱼儿的教训，须引以为戒。
若是被贪婪蒙蔽，总是想着占便宜，就是典型的欲壑难填，仿佛吞下诱饵的鱼儿，到了被钓起的时候，早已悔之晚矣。
吃亏不是恐怖的洪水猛兽，不必处心积虑地避而远之。一味地摄取而不知足，必起是非纷争，最终一无所有。
为人处世，功利之心不要太重，不必太在意得失。肯吃亏可以远离灾祸，可以收获喜乐平安。怀悲悯怜惜之心，为援手助人之事，一定会收获很多，而且必然会得到厚报。
不惧吃亏之人，无论得失，心境都会平和。不与人争，不夺物性，就会以良善之心对待万事万物。
心向良善，常怀悲悯，坦然面对得失，但求问心无愧，就会于淡定从容之间收获平安喜乐。
摘自：《一切都是最好的安排3》作家：加措
愿意吃亏的人，终究吃不了亏，总会有厚报。爱占人便宜的人，赢了微利却失了大贵，终究占不了便宜，还吃了大亏。
再好的东西，任何人都不可能长久拥有，不必计较一时的得失。行事做人，常怀悲悯之情，常施援助之爱，才容易得人心，才是厚报的源泉。
成败有因。今天的苦果，是昨天的伏笔；此刻当下的付出，是明日的花开。
世间众生，多喜得厌失。为有所得，或是摧眉折腰，或是费尽心机，始终不得安宁。有所得未必是福，有所失未必是祸。若是看淡得失，则可以超然于悲喜之外，从容于人世之中。
对于那些注定要失去的东西，完全不必纠结，坦然直面、淡定接受，才是正确的人生态度。不贪占身外之物，为善最乐，吃亏是福。
有人看到弥勒尊佛的塑像，不解地问道：“弥勒尊佛为何总是笑口常开？”
住持师父答道：“弥勒菩萨是福佛，可见八万四千福报，所以笑口常开。”
那人又问道：“弥勒尊佛的肚子为何这么大？”
住持师父又答：“弥勒菩萨心思纯净，可容诸界之亏欠，吃亏可得福，所以腹大。”
心灵澄净，不为外物所惑，视财富名利如过眼云烟，终可得福报。
唯利是图的精明，往往会陷入斤斤计较的泥潭。肯吃亏则是自信宽容的表现，代表着博大的胸怀和高尚的品行。
世间诸般美好，绝非任何一个人的专属，无人可以永恒占有。只有真正地放下了功利之心，放下了得失的念头，才能视有物为无物，在得失之间泰然自处。
若是过于计较，总是权衡利弊得失，一定会陷入强求强取的旋涡，求之不得就会费尽心机地算计，反而失了纯真质朴之心，未免得不偿失。
生活中，有些达观之人会将“吃亏是福”四字装裱于案头，作为座右铭，一为自律，二为明志。
肯吃亏的人，大多心智成熟，不计较一时一事的利害得失，暗合了弥勒佛的大度与智慧。
对于物欲的追求，是重得失而轻内心的表现。若是心灵被物欲挟持，就会在诱惑面前迷失自我，彻底淹没在患得患失的焦虑之中，这不是占了便宜而是吃了大亏。
为了一点点微不足道的蝇头小利，就沾沾自喜，不过是目光短浅罢了。
水中游鱼面对诱饵之时，若是不贪那点儿小便宜，就一定会平安无事、自由自在。若是将诱饵一口吞下，势必被垂钓者所得，终究葬身锅底，送了性命，仅仅只是因为一点儿小便宜，岂不可悲？
钩上鱼儿的教训，须引以为戒。
若是被贪婪蒙蔽，总是想着占便宜，就是典型的欲壑难填，仿佛吞下诱饵的鱼儿，到了被钓起的时候，早已悔之晚矣。
吃亏不是恐怖的洪水猛兽，不必处心积虑地避而远之。一味地摄取而不知足，必起是非纷争，最终一无所有。
为人处世，功利之心不要太重，不必太在意得失。肯吃亏可以远离灾祸，可以收获喜乐平安。怀悲悯怜惜之心，为援手助人之事，一定会收获很多，而且必然会得到厚报。
不惧吃亏之人，无论得失，心境都会平和。不与人争，不夺物性，就会以良善之心对待万事万物。
心向良善，常怀悲悯，坦然面对得失，但求问心无愧，就会于淡定从容之间收获平安喜乐。
摘自：《一切都是最好的安排3》作家：加措
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《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
部派成立，就有不同的见解，所以成为部派间思想的对立与诤论。无论什么论诤，都是根据圣典，或进一步的辨析而来。在部派佛教中，可说异义无边，据『成实论』，有「十论」是佛教界主要的诤论所在，如卷二(大正三二‧二五三下)说：
「于三藏中多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓二世有，二世无；一切有，一切无；中阴有，中阴无；四谛次第得，一时得；有退，无退；使与心相应，心不相应；心性本净，性 [P360] 本不净；已受报业或有，或无；佛在僧数，不在僧数；有人，无人」。
部派的异义无边，从引起(初期)大乘佛法的意义来说，有几项重要的见解，是值得一提的。1.与「佛身有漏」相对的「佛身无漏」说，如说：
「大众部、一说部、说出世部、鸡胤部……同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法」(6)。 「有执佛生身是无漏，如大众部。彼作是说：经言：如来生在世间，长在世间，若行、若住，不为世法之所染污，由此故知如来生身亦是无漏」(7)。
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
部派成立，就有不同的见解，所以成为部派间思想的对立与诤论。无论什么论诤，都是根据圣典，或进一步的辨析而来。在部派佛教中，可说异义无边，据『成实论』，有「十论」是佛教界主要的诤论所在，如卷二(大正三二‧二五三下)说：
「于三藏中多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓二世有，二世无；一切有，一切无；中阴有，中阴无；四谛次第得，一时得；有退，无退；使与心相应，心不相应；心性本净，性 [P360] 本不净；已受报业或有，或无；佛在僧数，不在僧数；有人，无人」。
部派的异义无边，从引起(初期)大乘佛法的意义来说，有几项重要的见解，是值得一提的。1.与「佛身有漏」相对的「佛身无漏」说，如说：
「大众部、一说部、说出世部、鸡胤部……同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法」(6)。 「有执佛生身是无漏，如大众部。彼作是说：经言：如来生在世间，长在世间，若行、若住，不为世法之所染污，由此故知如来生身亦是无漏」(7)。
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