具身性：心智和具身认知来自不同学科的相对证据
身体现象学的本质在于用身体的表达来替代意识的表达。意识不是一种可脱离身体的“纯粹意识”。意识最初起源于对意向物体的觉察，即知觉。而知觉是身体的知觉，是身体与环境相互作用的产物。身体、知觉和环境是一个氤氲聚合的整体。身体对于世界的知觉不是一种“映像”，而是被身体“塑造”出来的。换言之，身体的特殊结构构造了我们对世界的经验。身体并非是“我”和世界之间的一个存在物，相反，身体塑造了“我”的存在，让我们以一种具体的、特殊的方式与整个世界联系在一起。我们无法向传统认识论那样，首先考察身体，然后考察身体与世界的关系。因为我们就是我们的身体，身体是认识的主体，存在于每一个知觉和行动之中。它是了解和认识世界的起点和视角。
借助梅洛—庞蒂等人的身体现象学思想，认知科学哲学家、语言学家Lakoff和Johnson论述了心智的具身特征。在《肉身哲学：具身心智及其对西方思想的挑战》一书中，以神经科学、哲学、心理学和语言学的研究成果为基础，Lakoff和Johnson指出，人从本质上讲，并非是可以摆脱身体束缚的精灵。相反，人是某种神经存在物(neural beings)。人的心智，包括所有的认知和心理过程，都必须依赖和利用身体最原始的、最基本的感觉和运动系统。大脑不仅从感官接受各种刺激，也接受感觉—运动系统的塑造。抽象思维从本质上讲，不是一种抽象的、与身体无关的符号加工，而是利用着身体的感觉—运动系统提供的内容和范畴，在身体和身体体验允许的范畴内形成各种复杂的概念系统。“依据具身认知理论模型倡导者的观点，认知过程并非定位于大脑本身的皮层区域。而是反映或体现在广义的身体上。的确，具身认知的许多理论模型都假定，高级认知过程涉及到感觉—运动状态的部分激活，而且这些感觉运动状态构成了这些过程的基本成分。”[4]
Lakoff和Johnson提出三个著名的命题：第一，心智从本质上讲是基于身体的，即心智从根本上讲是具身的。第二，思维大都是无意识的。就像弗洛伊德所主张的那样，意识层面的思维仅仅是冰山一角。第三，抽象概念主要是隐喻的。换言之，抽象概念并非产生于数字符号的加工，而是利用了形象比喻。利用这些隐喻，抽象的概念变得具体化、形象化，复杂的情感体验能为他人所理解。而最初的、最基本的隐喻源于身体，源于身体与世界的互动。然而，隐喻的这种作用并非止于语言表达方式上的丰富多彩。它实际上反映了我们认识世界的方式。人以“体认”的方式认识世界。身体隐喻只不过反映了大脑的活动方式而已。
相对于哲学、语言学对笛卡尔以来二元论思想的质疑和反思，主流认知科学，特别是符号加工的认知心理学却一直执著于无身认知(disembodied cognition)的思维模式。在经历了行为主义对“心”的拒斥与否定之后，20世纪60年代迎来了“认知革命”。与行为主义对内部认知过程的排斥相比，认知革命的追随者在计算机科学、人工智能、信息论和控制论等学科的激励下，日益把关注的焦点指向了知觉、记忆、思维等内部心理过程。认知的符号加工模式成为心理学乃至认知科学的主流。依照符号加工的观点，认知是介于知觉和行为反应之间的内部心理过程。知觉类似于计算机的信息输入，行为反应类似于信息的输出，处于其间的认知具有计算的性质，是对信息符号的加工和操纵。这一类似三明治的模型假定了三元加工单位的存在，即输入信息的知觉加工、信息的中枢加工和作为加工结果的行为反应。这三个单元从功能上相互独立，原则上讲，各个单元自成系统，相互之间只有信息的传输，没有因果的互动。输入的知觉信息是符号性的，即表征了世界，但是却并非世界本身，中枢加工单元依照某种理性的规则对这些符号进行运算和加工，其性质类似于计算机的CPU对抽象符号的操纵。所以，认知在本质上是计算性质的，推理、判断、分类等过程实质上都是一种计算(computation)。
身体现象学的本质在于用身体的表达来替代意识的表达。意识不是一种可脱离身体的“纯粹意识”。意识最初起源于对意向物体的觉察，即知觉。而知觉是身体的知觉，是身体与环境相互作用的产物。身体、知觉和环境是一个氤氲聚合的整体。身体对于世界的知觉不是一种“映像”，而是被身体“塑造”出来的。换言之，身体的特殊结构构造了我们对世界的经验。身体并非是“我”和世界之间的一个存在物，相反，身体塑造了“我”的存在，让我们以一种具体的、特殊的方式与整个世界联系在一起。我们无法向传统认识论那样，首先考察身体，然后考察身体与世界的关系。因为我们就是我们的身体，身体是认识的主体，存在于每一个知觉和行动之中。它是了解和认识世界的起点和视角。
借助梅洛—庞蒂等人的身体现象学思想，认知科学哲学家、语言学家Lakoff和Johnson论述了心智的具身特征。在《肉身哲学：具身心智及其对西方思想的挑战》一书中，以神经科学、哲学、心理学和语言学的研究成果为基础，Lakoff和Johnson指出，人从本质上讲，并非是可以摆脱身体束缚的精灵。相反，人是某种神经存在物(neural beings)。人的心智，包括所有的认知和心理过程，都必须依赖和利用身体最原始的、最基本的感觉和运动系统。大脑不仅从感官接受各种刺激，也接受感觉—运动系统的塑造。抽象思维从本质上讲，不是一种抽象的、与身体无关的符号加工，而是利用着身体的感觉—运动系统提供的内容和范畴，在身体和身体体验允许的范畴内形成各种复杂的概念系统。“依据具身认知理论模型倡导者的观点，认知过程并非定位于大脑本身的皮层区域。而是反映或体现在广义的身体上。的确，具身认知的许多理论模型都假定，高级认知过程涉及到感觉—运动状态的部分激活，而且这些感觉运动状态构成了这些过程的基本成分。”[4]
Lakoff和Johnson提出三个著名的命题：第一，心智从本质上讲是基于身体的，即心智从根本上讲是具身的。第二，思维大都是无意识的。就像弗洛伊德所主张的那样，意识层面的思维仅仅是冰山一角。第三，抽象概念主要是隐喻的。换言之，抽象概念并非产生于数字符号的加工，而是利用了形象比喻。利用这些隐喻，抽象的概念变得具体化、形象化，复杂的情感体验能为他人所理解。而最初的、最基本的隐喻源于身体，源于身体与世界的互动。然而，隐喻的这种作用并非止于语言表达方式上的丰富多彩。它实际上反映了我们认识世界的方式。人以“体认”的方式认识世界。身体隐喻只不过反映了大脑的活动方式而已。
相对于哲学、语言学对笛卡尔以来二元论思想的质疑和反思，主流认知科学，特别是符号加工的认知心理学却一直执著于无身认知(disembodied cognition)的思维模式。在经历了行为主义对“心”的拒斥与否定之后，20世纪60年代迎来了“认知革命”。与行为主义对内部认知过程的排斥相比，认知革命的追随者在计算机科学、人工智能、信息论和控制论等学科的激励下，日益把关注的焦点指向了知觉、记忆、思维等内部心理过程。认知的符号加工模式成为心理学乃至认知科学的主流。依照符号加工的观点，认知是介于知觉和行为反应之间的内部心理过程。知觉类似于计算机的信息输入，行为反应类似于信息的输出，处于其间的认知具有计算的性质，是对信息符号的加工和操纵。这一类似三明治的模型假定了三元加工单位的存在，即输入信息的知觉加工、信息的中枢加工和作为加工结果的行为反应。这三个单元从功能上相互独立，原则上讲，各个单元自成系统，相互之间只有信息的传输，没有因果的互动。输入的知觉信息是符号性的，即表征了世界，但是却并非世界本身，中枢加工单元依照某种理性的规则对这些符号进行运算和加工，其性质类似于计算机的CPU对抽象符号的操纵。所以，认知在本质上是计算性质的，推理、判断、分类等过程实质上都是一种计算(computation)。
2022年11月10-13日湖南（长沙）举办针灸名家“说经取穴”头火针”黄帝内针”临床运用高级研修班。
常小荣教授：全国著名针灸学家，湖南中医药大学二级教授
主讲：解读“十四经”与经典穴位的临床运用技巧
刘清国教授：原北京中医药大学针灸学院党委书记
主讲：首创“头火针特种针法”治疗神经病症的临床运用
刘力红教授： 国家中医药管理局中医扶阳流派传承工作室主任
主讲“黄帝内针”取穴技法及临床运用
咨询热线：136 8132 2801 梁老师
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