《独顽且鄙》
众人皆有以,而我独顽且鄙-老子的自白
老子向世人表明自己的志向,他之所以选择了与众人相反的治学目标,是为了找寻人类终极社会的根本法则,哪怕是不能被人理解,他仍旧初心不改,勤奋终生。
唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。
赞美与批评,相差有多少?美好与可憎,区别在哪里?世人皆喜爱赞美而厌恶批评,喜好美好而畏避可憎。是别人喜爱的所以我也要去喜爱,是别人厌恶的所以我也要去厌恶。这个似是而非的常识常理,源远流长,牢不可破。只有我能识破此谬,独善其身!众人皆拥拥攘攘,欢喜和乐,就好像要去参加盛大的宴会,又好似春日里聚众登山游春。只有我淡泊恬静,对众人的熙拥和乐无动于衷,就好像婴儿尚在母腹而对外界环境毫无知觉一般。我形只影单,就好像不知归属一样。众人都富足有余,只有我自己一无所有。难道我是个傻子吗?世人都精明干练,爱憎分明,只有我昏昏昧昧,不计得失;世人都勤勉有为,只有我无为好静。世人都能圆滑处事,屈伸自如,只有我愚顽固执,好似不暗世故一般。我之所以能独异于人,不是因为我是傻子,而是因为我知道天道无为之性,我能合同于天道无为之德。
如果人在心理上没有私欲,对别人,就不会有阿谀与呵斥之分;也不会有善良与凶恶之别;就会一视同仁。
与人交谈时,顺从恭敬与呵斥责备这两种态度,从某个角度看并无大的差异,是吧?但从体现的是美还是丑看,其间的差异又该怎样说呢?由此可知,受人敬畏的君主,一定也要以敬畏之心待人,不要以导师自居,不要以为自己比谁都高明。
众人皆有以,而我独顽且鄙-老子的自白
老子向世人表明自己的志向,他之所以选择了与众人相反的治学目标,是为了找寻人类终极社会的根本法则,哪怕是不能被人理解,他仍旧初心不改,勤奋终生。
唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。
赞美与批评,相差有多少?美好与可憎,区别在哪里?世人皆喜爱赞美而厌恶批评,喜好美好而畏避可憎。是别人喜爱的所以我也要去喜爱,是别人厌恶的所以我也要去厌恶。这个似是而非的常识常理,源远流长,牢不可破。只有我能识破此谬,独善其身!众人皆拥拥攘攘,欢喜和乐,就好像要去参加盛大的宴会,又好似春日里聚众登山游春。只有我淡泊恬静,对众人的熙拥和乐无动于衷,就好像婴儿尚在母腹而对外界环境毫无知觉一般。我形只影单,就好像不知归属一样。众人都富足有余,只有我自己一无所有。难道我是个傻子吗?世人都精明干练,爱憎分明,只有我昏昏昧昧,不计得失;世人都勤勉有为,只有我无为好静。世人都能圆滑处事,屈伸自如,只有我愚顽固执,好似不暗世故一般。我之所以能独异于人,不是因为我是傻子,而是因为我知道天道无为之性,我能合同于天道无为之德。
如果人在心理上没有私欲,对别人,就不会有阿谀与呵斥之分;也不会有善良与凶恶之别;就会一视同仁。
与人交谈时,顺从恭敬与呵斥责备这两种态度,从某个角度看并无大的差异,是吧?但从体现的是美还是丑看,其间的差异又该怎样说呢?由此可知,受人敬畏的君主,一定也要以敬畏之心待人,不要以导师自居,不要以为自己比谁都高明。
股市开户,着黑色僧袍的人站在了他面前。老和尚面容一惊,因为他所看见的正是奈良原空!!难不成失去了右眼,才可以看到鬼魂吗??奈良原空缓缓的朝着墓碑走去,他站在七海的面前,笑容诡异。在墓碑盘股市开户,,有两只红色的妖鬼,它们长着跟佛经、古卷中的惩罚世人的恶鬼一模一样,额头上有犄角,赤面獠牙,手半勾成爪,脚带铁环!正是这两个妖鬼在惩治他们,此刻其中有一只妖鬼摁住了七海的身体,股市开户,另一只妖鬼已经抓住了七海的右臂,显然要将他的手臂给生生的掰断!!“住手!!奈良原空。”就在老和尚不知所措时,一个铁一样的声音从另一处传来。这个声音老和尚有一点点印象,似乎是那些股市开户,借宿的年轻人中的一个!奈良原空缓缓的转过身,那双妖异的灰黑色眼睛凝视着艾江图。他嘴角微微扬起,对着艾江图冷淡一笑道:“你想多管闲事……哦,我忘了你听不懂日语。”“本来你和宫田的股市开户
老子说:“水善利万物而有静。”(帛书甲本《道德经》)
智慧就好像水一样,惠及人与万物;智慧也像平静的水面,平平常常,波澜不惊,所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常,但是说起来容易做起来难,不是轻易能够达到的,古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头,如果发出较大的响声,说明水浅;如果没有声响,说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长:“你还用功修行吗?”道长回答:“我还用功修行。”
又问:“怎么修啊?”道长说:“饥来吃饭,困来眠。”
这个人觉得很奇怪,说道:“人都这样,饿了就吃饭,困了就睡觉。为什么别人不是修行,而你是在修行呢?”
道长说:“这是因为他们吃饭时百般计较,睡觉时万般思索,所以他们吃饭的时候没有真正吃饭,睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活,殊不知真理往往很简单,只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”,看上去没什么大不了,但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗:饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。说与世人浑不信,却从身外觅神仙。
不过是告诉我们,大道至简,道法自然,修行就在日常生活之中,其它无须刻意用功,物来而顺,无心而为,自然地行事。
“静水流深”,识得此,“饥来吃饭,困来即眠”,便可以窥见生活的奥妙,洞悉人生的真谛!
人生,到最后,落实到一粥一饭间,就变得踏实妥帖。
周国平说:“老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满”。
生命就像一条大河,时而宁静、时而疯狂。但真正的深水,从来都是静静流淌。
为人也当如此,处世谦和,态度柔和,但胸中自壑。
庄子:大美不言
庄子说:“天地有大美而不言。”
天地不言语,它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中,感受到美无处不在,关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽,这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物,也有眼,甚至比人的还要锐利,譬如鹰;但是,它这锐利是为了看清楚它的猎物,而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面,他会体会许多生命的道理,观察一朵花的绽放,对生命的诞生寄予祝福;
花开时刻,他懂得珍惜;花落凋谢,他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言,只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语,自是巍峨;
蓝天不语,自是广博;
雁过长空,影沉寒冰
岁月山河的美,禅中有深意,静中有乾坤。
山水有魂,草木有韵,天地有大美。
静水流深,智者无言,心中有日月。
智慧就好像水一样,惠及人与万物;智慧也像平静的水面,平平常常,波澜不惊,所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常,但是说起来容易做起来难,不是轻易能够达到的,古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头,如果发出较大的响声,说明水浅;如果没有声响,说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长:“你还用功修行吗?”道长回答:“我还用功修行。”
又问:“怎么修啊?”道长说:“饥来吃饭,困来眠。”
这个人觉得很奇怪,说道:“人都这样,饿了就吃饭,困了就睡觉。为什么别人不是修行,而你是在修行呢?”
道长说:“这是因为他们吃饭时百般计较,睡觉时万般思索,所以他们吃饭的时候没有真正吃饭,睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活,殊不知真理往往很简单,只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”,看上去没什么大不了,但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗:饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。说与世人浑不信,却从身外觅神仙。
不过是告诉我们,大道至简,道法自然,修行就在日常生活之中,其它无须刻意用功,物来而顺,无心而为,自然地行事。
“静水流深”,识得此,“饥来吃饭,困来即眠”,便可以窥见生活的奥妙,洞悉人生的真谛!
人生,到最后,落实到一粥一饭间,就变得踏实妥帖。
周国平说:“老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满”。
生命就像一条大河,时而宁静、时而疯狂。但真正的深水,从来都是静静流淌。
为人也当如此,处世谦和,态度柔和,但胸中自壑。
庄子:大美不言
庄子说:“天地有大美而不言。”
天地不言语,它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中,感受到美无处不在,关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽,这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物,也有眼,甚至比人的还要锐利,譬如鹰;但是,它这锐利是为了看清楚它的猎物,而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面,他会体会许多生命的道理,观察一朵花的绽放,对生命的诞生寄予祝福;
花开时刻,他懂得珍惜;花落凋谢,他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言,只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语,自是巍峨;
蓝天不语,自是广博;
雁过长空,影沉寒冰
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山水有魂,草木有韵,天地有大美。
静水流深,智者无言,心中有日月。
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