以前课本中选录了很多鲁迅的文章，考试也多有涉及，现在语文试卷中古文有更为重要的趋势。
一直觉得新文化运动中，鲁迅和胡适是两个非常重要的大师，两者的风格又有很大不同。
打个比方，就像过去有人抽大烟，整日浑浑噩噩，需要有人冲过去甩耳光、泼凉水、把他骂醒，告诉他不能再这样下去了。然后呢？也需要有人拍着年轻人的肩膀，淳淳教导，告诉他应该这么办。胡适起的是后者的作用。
胡适幼时就熟读古书，后又师从哲学大师杜威，学管中西，他的书道出了许多了解世界、做学问的常识，我们课本没有学过他的文章，所以我们可能也不是十分了解。常识并不为常人所知，实在遗憾。他是白话文的倡导者，除了《中国哲学史大纲》，他的书不难懂，不要被名头吓住。
他的弟子唐德刚评价自己的老师，“胡适之先生的了不起之处，便是他原是中国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流于偏激，亦未落伍。始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把古老的文明导向现代化之路。”
这里摘录了胡适的一段话送给心绪芜杂的初、高中的学生和大学生，这应该算是鸡汤白话文的鼻祖了。（只是摘了一段鸡汤，但胡适的文章若都是这样的鸡汤，就不可能有这样的声望了[哈哈]）
——————
“人生有何意义？”其实这个问题是容易解答的。人生的意义全是个人自己寻出来，造出来的：高尚，卑劣，清贵，污浊，有用，无用，……全靠自己的作为。
生命不过是一件生物学的事实，有什么意义可说？生一个人与一只猫，一只狗，有什么分别？人生的意义不在于何以有生，而在于自已怎么生活。你若情愿把这六尺之驱葬送在白昼作梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，作一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。
总之，生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。
人生有何意义，不如试用此生作点有意义的事？
————
也常有很多父母问我孩子慢慢长大了，除了教育学的书籍还应该读些什么书，还应该给孩子推荐些什么书，才能跟上孩子成长的步伐？看#顺水的书架#和其他一些微博，里面有不少适合和初中及以上的孩子共读的。
#亿点曝光计划# #阅读与写作# #能量父母成长计划#
一直觉得新文化运动中，鲁迅和胡适是两个非常重要的大师，两者的风格又有很大不同。
打个比方，就像过去有人抽大烟，整日浑浑噩噩，需要有人冲过去甩耳光、泼凉水、把他骂醒，告诉他不能再这样下去了。然后呢？也需要有人拍着年轻人的肩膀，淳淳教导，告诉他应该这么办。胡适起的是后者的作用。
胡适幼时就熟读古书，后又师从哲学大师杜威，学管中西，他的书道出了许多了解世界、做学问的常识，我们课本没有学过他的文章，所以我们可能也不是十分了解。常识并不为常人所知，实在遗憾。他是白话文的倡导者，除了《中国哲学史大纲》，他的书不难懂，不要被名头吓住。
他的弟子唐德刚评价自己的老师，“胡适之先生的了不起之处，便是他原是中国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流于偏激，亦未落伍。始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把古老的文明导向现代化之路。”
这里摘录了胡适的一段话送给心绪芜杂的初、高中的学生和大学生，这应该算是鸡汤白话文的鼻祖了。（只是摘了一段鸡汤，但胡适的文章若都是这样的鸡汤，就不可能有这样的声望了[哈哈]）
——————
“人生有何意义？”其实这个问题是容易解答的。人生的意义全是个人自己寻出来，造出来的：高尚，卑劣，清贵，污浊，有用，无用，……全靠自己的作为。
生命不过是一件生物学的事实，有什么意义可说？生一个人与一只猫，一只狗，有什么分别？人生的意义不在于何以有生，而在于自已怎么生活。你若情愿把这六尺之驱葬送在白昼作梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，作一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。
总之，生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。
人生有何意义，不如试用此生作点有意义的事？
————
也常有很多父母问我孩子慢慢长大了，除了教育学的书籍还应该读些什么书，还应该给孩子推荐些什么书，才能跟上孩子成长的步伐？看#顺水的书架#和其他一些微博，里面有不少适合和初中及以上的孩子共读的。
#亿点曝光计划# #阅读与写作# #能量父母成长计划#
《食神制杀与伤官驾杀的区别》
伤官和食神都有制杀的功用。以食伤制杀，就是以智谋克制邪恶，以技艺搏取名利。七杀是疾病、是灾害、是祸患、是暴君、是小人，代表一切对我有危害的事物。以食伤制杀，就是降龙伏虎，除暴安良，就是消灾解难，有杀敌立功、治病救人和舌战群儒等义象。倘若制不住七杀，七杀就有随时攻身的危险。若制杀过头，七杀就失去应有的威风，英雄就没有用武之地。只有食伤能刚好制住七杀，七杀稍为旺强一点也行，命主就会出人头地，做出一番事业来。
伤官食神皆为我生之物，但其中也存在很大差别。具体有以下几点：
一、食神之性，为人偏于实际，踏实细致，实事求是，现实主义作风。有天生与杀为敌的本性，有其自身福神的特性。而伤官之性，则为人偏激，空大不实，是虚浮浪漫主义和理想主义作风，有天生与官为敌的本性，有其自身凶神的特性。而要处理杀星这个代表挫折、困难、险阻之人事，更需要食神所体现出来的精神层面上的东西，这个是不难理解的。
二、食神是我所生之阴阳同性者，而伤官是为我所生之异性者。同性相斥，异性相合：食神是排斥杀星最有力者（同性相斥）；伤官是排斥官星最有力者（同性相斥）。食神对官星少有伤害之性（异性相合）；伤官对杀星态度暧昧，排斥中还存在相合的迹象（异性相合）。
以伤官举例。五阳干之伤官皆是对杀星有克制的。不过，这克制力度不大。而五阴干之伤官对杀星是克中藏合的。如乙木伤官在丙，杀为辛，有丙辛之合。这里就存在一个人性的问题，处理事情手段的问题，大家可以深入地思考。
三、从四吉四凶角度来考虑。
杀星和伤官都是四凶神。伤官驾杀必然是凶神会聚，自己处于凶气很重的环境中，则面对的凶险会更多，自己担起来就更费劲。所以古论有“伤官驾杀，不聋也瞎。”之说，当然了，这是个隐喻，说的是人生易伤多病、坎坷困顿等等。
当伤官与杀星同时出现时，如果再出现官星，则伤官会直接去面对，排斥官星，而放弃杀星。这是其本性所在。所以伤官制杀是不及食神制杀来的有利，清纯的。所以看制杀，首先要看食神。如是伤官制杀，则要更深层的多方面的考虑了。
伤官和食神都有制杀的功用。以食伤制杀，就是以智谋克制邪恶，以技艺搏取名利。七杀是疾病、是灾害、是祸患、是暴君、是小人，代表一切对我有危害的事物。以食伤制杀，就是降龙伏虎，除暴安良，就是消灾解难，有杀敌立功、治病救人和舌战群儒等义象。倘若制不住七杀，七杀就有随时攻身的危险。若制杀过头，七杀就失去应有的威风，英雄就没有用武之地。只有食伤能刚好制住七杀，七杀稍为旺强一点也行，命主就会出人头地，做出一番事业来。
伤官食神皆为我生之物，但其中也存在很大差别。具体有以下几点：
一、食神之性，为人偏于实际，踏实细致，实事求是，现实主义作风。有天生与杀为敌的本性，有其自身福神的特性。而伤官之性，则为人偏激，空大不实，是虚浮浪漫主义和理想主义作风，有天生与官为敌的本性，有其自身凶神的特性。而要处理杀星这个代表挫折、困难、险阻之人事，更需要食神所体现出来的精神层面上的东西，这个是不难理解的。
二、食神是我所生之阴阳同性者，而伤官是为我所生之异性者。同性相斥，异性相合：食神是排斥杀星最有力者（同性相斥）；伤官是排斥官星最有力者（同性相斥）。食神对官星少有伤害之性（异性相合）；伤官对杀星态度暧昧，排斥中还存在相合的迹象（异性相合）。
以伤官举例。五阳干之伤官皆是对杀星有克制的。不过，这克制力度不大。而五阴干之伤官对杀星是克中藏合的。如乙木伤官在丙，杀为辛，有丙辛之合。这里就存在一个人性的问题，处理事情手段的问题，大家可以深入地思考。
三、从四吉四凶角度来考虑。
杀星和伤官都是四凶神。伤官驾杀必然是凶神会聚，自己处于凶气很重的环境中，则面对的凶险会更多，自己担起来就更费劲。所以古论有“伤官驾杀，不聋也瞎。”之说，当然了，这是个隐喻，说的是人生易伤多病、坎坷困顿等等。
当伤官与杀星同时出现时，如果再出现官星，则伤官会直接去面对，排斥官星，而放弃杀星。这是其本性所在。所以伤官制杀是不及食神制杀来的有利，清纯的。所以看制杀，首先要看食神。如是伤官制杀，则要更深层的多方面的考虑了。
效法天地之德性，遵守事物之法则！
《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
要求人应效法天地之德性，遵守事物之内在法则，摒弃妄念，清心寡欲，顺应自然，宠辱不惊。
《阴符经》亦云：“天道，人也；人心，机也。立天之道，以定人也”。
阐述了天道即人道、人心化有无的思想，并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度，做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律，不可虚动和妄为。
我们的心之所以终日漂浮不定、惶惶不能安，那是因为自己想得太多、过于贪求与搁放不下所致。不要自己为自己添加烦恼，专心做好现在的事、享受当前所拥有的一切，才是最好的选择。
人心浮躁不安、偏激失态的根本原因，在于不能正确对待人生得失和善于把握欲望的尺度。如果能处理好人生这两个认识与实践问题，自然人心常清常静皎如月，坦然应对世事人。
让自己的心始终处于虚静的状态，从而远离焦虑烦躁和心为物累的干扰。
如何虚静？一是寡欲，二是自然。
寡欲即摒弃个人无休止的贪欲，特别是对那些于人生、社会、自然不利的、不正确的欲望和行为，要坚决的予以制止与克服。
相反，对于那些有利于个人的道德修持、身心清静与社会和谐、环境保护等正义之事，要积极作为、深入实践。
强调自然，就是强调事物的发展总是有其自身的规律性，这一规律是客观存在的，不以个人意志而转移的，始终处在自然而然、不自而然之状态中和谐有序、周而复始的运行不殆。
人作为万物中的个体存在，必须遵循事物运行的客观规律性，树立“祸兮福所倚，福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观，持守尊重事实、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、顺应自然、宠辱不惊的生活理念。
如此，才能获得身心清静、圆融无碍的思想境界，久之则能变压力为轻松，化腐朽为神奇。 https://t.cn/Rcdt451
《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
要求人应效法天地之德性，遵守事物之内在法则，摒弃妄念，清心寡欲，顺应自然，宠辱不惊。
《阴符经》亦云：“天道，人也；人心，机也。立天之道，以定人也”。
阐述了天道即人道、人心化有无的思想，并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度，做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律，不可虚动和妄为。
我们的心之所以终日漂浮不定、惶惶不能安，那是因为自己想得太多、过于贪求与搁放不下所致。不要自己为自己添加烦恼，专心做好现在的事、享受当前所拥有的一切，才是最好的选择。
人心浮躁不安、偏激失态的根本原因，在于不能正确对待人生得失和善于把握欲望的尺度。如果能处理好人生这两个认识与实践问题，自然人心常清常静皎如月，坦然应对世事人。
让自己的心始终处于虚静的状态，从而远离焦虑烦躁和心为物累的干扰。
如何虚静？一是寡欲，二是自然。
寡欲即摒弃个人无休止的贪欲，特别是对那些于人生、社会、自然不利的、不正确的欲望和行为，要坚决的予以制止与克服。
相反，对于那些有利于个人的道德修持、身心清静与社会和谐、环境保护等正义之事，要积极作为、深入实践。
强调自然，就是强调事物的发展总是有其自身的规律性，这一规律是客观存在的，不以个人意志而转移的，始终处在自然而然、不自而然之状态中和谐有序、周而复始的运行不殆。
人作为万物中的个体存在，必须遵循事物运行的客观规律性，树立“祸兮福所倚，福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观，持守尊重事实、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、顺应自然、宠辱不惊的生活理念。
如此，才能获得身心清静、圆融无碍的思想境界，久之则能变压力为轻松，化腐朽为神奇。 https://t.cn/Rcdt451
✋热门推荐