#出道吧新星#读《大学》之二
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：知道了目的就能坚定，坚定就能宁静，宁静就能心里安好，安好就能思虑，思虑就会有心得体会。物有本有末，事有始有终。知道顺序的先后，就接近门道了。
体会：止是那种至善，定是信念坚定，静是中途不受干扰，安是平和的心态，，虑是用心思考，得就是接近目标。
附：菩萨蛮·读《大学》之二
人生知止当坚定，
不骄不躁为清静。
能用可言安，
得可谓当然。
人通本和末，
近道知着落。
修己在良知，
光芒无尽时。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：知道了目的就能坚定，坚定就能宁静，宁静就能心里安好，安好就能思虑，思虑就会有心得体会。物有本有末，事有始有终。知道顺序的先后，就接近门道了。
体会：止是那种至善，定是信念坚定，静是中途不受干扰，安是平和的心态，，虑是用心思考，得就是接近目标。
附：菩萨蛮·读《大学》之二
人生知止当坚定，
不骄不躁为清静。
能用可言安，
得可谓当然。
人通本和末，
近道知着落。
修己在良知，
光芒无尽时。
韩非子·有度
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。若是，则群臣废庆法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也；家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。
贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘传体，不敢弗搏慼，无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之感。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。外使诸候，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；"交非我不亲，怨非我不解"。而主乃信之，以国听之。卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰："臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。"古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。"
夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任势使然之。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贰错，制不共门。威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木断，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。若是，则群臣废庆法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也；家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。
贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘传体，不敢弗搏慼，无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之感。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。外使诸候，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；"交非我不亲，怨非我不解"。而主乃信之，以国听之。卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰："臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。"古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。"
夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任势使然之。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贰错，制不共门。威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木断，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。
《入法门论》科解（二十二）：波罗密
阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切 科解
一、释义：（P.343）
（一）事究竟：菩萨大行能究竟一切自行化他之事
（二）到彼岸：乘此大行能由生死此岸到涅盘彼岸
（三）度无极：以此菩萨大行能度一切诸法之广远
二、分别：
（一）檀波罗密：（P.345-350）
1. 释名：檀（那）即布施
（1）布：财法分布
（2）施：辍己惠人
2. 种别：
（1）财施：舍财济贫
Ⅰ. 净 施：以清净心而布施，获福甚丰
Ⅱ. 不净施：以妄求心而布施，获福甚微
（2）法施：说法度他
（3）无畏施：无畏救难
（二）尸罗波罗密：（P.350-353）
1. 释名：尸罗即戒，又名性善
（1）清凉
（2）安稳
（3）安静
（4）寂灭
2. 种别：
3. 胜益：
（1）好行善道，不自放逸，心离热恼，得他世乐因
（2）尸罗清净，三昧现前，建立止观，得涅盘乐因
（三）羼提波罗密：（P.353-355）
1. 释名：羼提即忍辱
（1）忍受有情骂辱击打等
（2）安受非情寒热饥渴等
2. 种别：
（1）耐怨害忍
（2）安受苦忍
（3）谛察法忍
（四）毗梨耶波罗密：（P.355-356）
1. 释名：毗梨耶即精进
（1）精：练心於法
（2）进：精心务达
2. 体用：
（1）体性：善恶修断勇悍為性
（2）业用：对治懈怠满善為业
3. 种别：
（1）身精进：勤行布施、持戒等，為福德行之精进
（2）心精进：修忍、定、般若等，為智慧行之精进
（五）禅波罗密：（P.356-358）
1. 释名：禅（那）即禅定——思惟真理，定止散乱，定慧均等
（1）禅（禅那）：
Ⅰ. 思惟修：一心思惟研修得此定心（对因而名）
Ⅱ. 静 虑：心体寂静能具审虑之用（就体而名）
（2）定（三昧，多）：
正定：心定止一缘而离於散动
2. 法要：
心缘一境，次第观修
至离我执，寂灭业力
明心见性，证性真如
（六）般若波罗密：（P.358-359）
1. 释名：般若即妙智
（1）通达诸法之智
（2）断惑证理之慧
2. 种别：
（1）文字般若：善巧说法方便意，实无文字般若
（2）实相般若：实相实无相可得，实无实相般若
（3）观照般若：无知智照无相境，实无观照般若
本文来源 佛教正法中心 《入法门论》科解（二十二）：波罗密
阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切 科解
一、释义：（P.343）
（一）事究竟：菩萨大行能究竟一切自行化他之事
（二）到彼岸：乘此大行能由生死此岸到涅盘彼岸
（三）度无极：以此菩萨大行能度一切诸法之广远
二、分别：
（一）檀波罗密：（P.345-350）
1. 释名：檀（那）即布施
（1）布：财法分布
（2）施：辍己惠人
2. 种别：
（1）财施：舍财济贫
Ⅰ. 净 施：以清净心而布施，获福甚丰
Ⅱ. 不净施：以妄求心而布施，获福甚微
（2）法施：说法度他
（3）无畏施：无畏救难
（二）尸罗波罗密：（P.350-353）
1. 释名：尸罗即戒，又名性善
（1）清凉
（2）安稳
（3）安静
（4）寂灭
2. 种别：
3. 胜益：
（1）好行善道，不自放逸，心离热恼，得他世乐因
（2）尸罗清净，三昧现前，建立止观，得涅盘乐因
（三）羼提波罗密：（P.353-355）
1. 释名：羼提即忍辱
（1）忍受有情骂辱击打等
（2）安受非情寒热饥渴等
2. 种别：
（1）耐怨害忍
（2）安受苦忍
（3）谛察法忍
（四）毗梨耶波罗密：（P.355-356）
1. 释名：毗梨耶即精进
（1）精：练心於法
（2）进：精心务达
2. 体用：
（1）体性：善恶修断勇悍為性
（2）业用：对治懈怠满善為业
3. 种别：
（1）身精进：勤行布施、持戒等，為福德行之精进
（2）心精进：修忍、定、般若等，為智慧行之精进
（五）禅波罗密：（P.356-358）
1. 释名：禅（那）即禅定——思惟真理，定止散乱，定慧均等
（1）禅（禅那）：
Ⅰ. 思惟修：一心思惟研修得此定心（对因而名）
Ⅱ. 静 虑：心体寂静能具审虑之用（就体而名）
（2）定（三昧，多）：
正定：心定止一缘而离於散动
2. 法要：
心缘一境，次第观修
至离我执，寂灭业力
明心见性，证性真如
（六）般若波罗密：（P.358-359）
1. 释名：般若即妙智
（1）通达诸法之智
（2）断惑证理之慧
2. 种别：
（1）文字般若：善巧说法方便意，实无文字般若
（2）实相般若：实相实无相可得，实无实相般若
（3）观照般若：无知智照无相境，实无观照般若
本文来源 佛教正法中心 《入法门论》科解（二十二）：波罗密
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