【转存】佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
#佛经[超话]#爾時寶海梵志。復白第三王子王眾言。善男子。今汝所作福德之聚清淨之業。應為一切眾生得一切智故。迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子。爾時第三王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先於三月之中。供養如來及比丘僧。并我所有身口意業清淨之行。如是福德今我盡以迴向阿耨多羅三藐三菩提。我今所願不能於是不淨 世界成阿耨多羅三藐三菩提。亦復不願速成阿耨多羅三藐三菩提。我行菩薩道時。願 令我所化十方無量無邊諸佛世界所有眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。安止於阿耨多羅三藐三菩提心。勸化安止於六波羅蜜者。願令先我悉於十方一一方面。如恒河沙佛剎微塵數等諸佛世界成佛說法。令我爾時以清淨天眼悉遍見之。願我為菩薩時能作如是無量佛事。我於來世行菩薩道無有齊限。我所教化諸眾生等。令其心淨猶如梵天。 如是眾生生我界者。爾乃當成阿耨多羅三藐三菩提。以是等清淨莊嚴佛剎。願令三千大千世界恒河沙等十方佛土。為一佛剎。周匝世界有大寶牆七寶填廁。其牆高大至無色界。真紺琉璃以為其地。無諸塵土石沙穢惡荊蕀之屬又無惡觸。亦無女人及其名字 。一切眾生皆悉化生。不食揣食等。以法喜三昧為食。無有聲聞辟支佛乘。純諸菩薩 。離於貪欲瞋恚愚癡。皆修梵行悉滿其國。當其生已鬚髮自落服三法衣。即於生已便欲得食尋有寶器。在右手中。自然而有上妙百味具足在鉢。時諸菩薩作是思惟。我等不應噉是揣食。我今當持至於十方。供養諸佛及聲聞眾并貧窮者。有諸餓鬼受饑渴苦 其身熾然。當至其所而給足之。我等自應修行法喜三昧之食。作是念已得菩薩三昧。 其三昧名不可思議行。得是三昧已即得無閡神力。到於無量無邊世界現在佛所。供養諸佛及比丘僧。給施貧窮下至餓鬼。作是施已因為說法。尋於食時周旋往返還歸本土 。衣服珍寶及所須物。供養諸佛下至餓鬼。亦復如是。然後自用。願令我世界無有八 難不善苦惱。亦無受戒毀戒懺悔及其名字。願我世界常有無量種種珍寶。以為廁填。 珍寶衣樹十方世界。所未曾有未曾見聞。乃至億歲說其名字猶不能盡。願我世界諸菩薩等。欲見金色隨意得見。欲見銀色亦隨意見。當見銀時不失金相。當見金時不失銀相。頗梨琉璃車磲馬瑙及赤真珠。種種珍寶隨意得見亦復如是。欲見阿竭琉香。多伽琉香。多摩羅跋栴檀沈水。及赤栴檀。牛頭栴檀。欲見純栴檀者。隨意得見。欲見沈水者。亦隨意見。當見沈水不失栴檀。當見栴檀不失沈水。餘亦如是。種種所願皆得 成就。願我世界無有日月。諸菩薩等有大光明。如本所求自然而出。乃至能照百千萬 億那由他世界。以光明故無有晝夜。眾華開敷即知晝分。眾華合時便知夜分。世界調 適無有寒熱及老病死。若有一生菩薩。於餘方成阿耨多羅三藐三菩提者。即以此身處 於他方兜術天宮命終作佛。若我成阿耨多羅三藐三菩提已。不於其界取般涅槃。若般涅槃時處在虛空。諸菩薩等所欲得者自然而有。其世界邊周匝常有百千億那由他自然 音樂。此音樂中不出欲想之聲。常出六波羅蜜聲佛聲法聲比丘僧聲菩薩藏聲甚深義聲 。而諸菩薩於諸音聲隨其所解。世尊。我行菩薩道時。如我所見百千億那由他阿僧祇 諸佛世界種種莊嚴。種種瓔珞種種相貌。種種住處種種所願。令我世界悉皆成就如是
等事所有莊嚴。惟除聲聞辟支佛等。亦復無有五濁之世三惡道等須彌諸山大小鐵圍土 沙礫石大海林木。純有寶樹。過天所有更無餘華。惟有天上曼陀羅華摩訶曼陀羅華。 無諸臭穢純有妙香遍滿其國。諸菩薩等皆是一生。無有一人生於餘處。惟除他方當成佛者。處兜術天命終成阿耨多羅三藐三菩提。世尊我行菩薩道時無有齊限。要當成是 微妙果報清淨佛土。一生菩薩充滿其中。是諸菩薩無有一人非我所教。初發阿耨多羅三藐三菩提心安止六波羅蜜者。如是菩薩。皆是我初教發心安止六波羅蜜。此散提嵐界。若入我界一切苦惱皆悉休息。世尊。我行菩薩道時。要當成就如是等輩希有之事 。然後於未來世乃成阿耨多羅三藐三菩提。
#悲華經##悲華經卷第三##北涼天竺三藏曇無讖譯 ##大施品第三之二##佛經##大藏經##佛教##寶海梵志##釋迦牟尼佛##布施##供養##善根##文殊師利##發願##菩提心##授記##涅槃##成佛##文殊菩薩淨土##淨土##袈裟##出家##眾生#
等事所有莊嚴。惟除聲聞辟支佛等。亦復無有五濁之世三惡道等須彌諸山大小鐵圍土 沙礫石大海林木。純有寶樹。過天所有更無餘華。惟有天上曼陀羅華摩訶曼陀羅華。 無諸臭穢純有妙香遍滿其國。諸菩薩等皆是一生。無有一人生於餘處。惟除他方當成佛者。處兜術天命終成阿耨多羅三藐三菩提。世尊我行菩薩道時無有齊限。要當成是 微妙果報清淨佛土。一生菩薩充滿其中。是諸菩薩無有一人非我所教。初發阿耨多羅三藐三菩提心安止六波羅蜜者。如是菩薩。皆是我初教發心安止六波羅蜜。此散提嵐界。若入我界一切苦惱皆悉休息。世尊。我行菩薩道時。要當成就如是等輩希有之事 。然後於未來世乃成阿耨多羅三藐三菩提。
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#汉服美少女[超话]# 我想用一生的时间去传承天罡遁,在弘扬中医的同时,把汉服复兴,衣冠先行通过河洛法阵为体,以兵法音律为用纳入到所有同袍中去。
说实话压力真大,时间真漫长,越是浪费一天,这一天越是难以实现,君子当知命,我有这个命,上天是否给我一次奇迹那就看自己的造化了。
兵
宗彞藻米火黼黻,兵者合来几祸福
非我之物难轄制,唯有镇定兵者止
合于车马劫难时,天地冲对变疾驰
宗彞藻米火黼黻,兵者合来几祸福
兵如与宗彞、藻米、火、黼黻相合,福祸即要斟酌仔细。兵非我自身之物,难以控制掌握,唯独在镇元与定元位可止。
兵如合于车马发动劫难时,如在刚上天地对冲就会变得更加肉条凶险。刀、兵二势,所谓兵无常势,水无常形。刀兵可视为官禄、财斗的反面,
事体论阴阳,兵法云奇正。
善用刀可去沉阿、迫人从:善用兵者可兴业、聚财。可知刀兵之章纹或与官禄、财斗相同。至于细微处,当需随机明断。
世
烟缘子孙澈之音,为尔付了多少心
事无巨細断人肠。沧沧桑桑十二章
巫山若水万重关。天差地错在人元
世通指婚姻,亦指事婚,微音即“君、臣、民、事、物”之事。事无巨细,指事情不分大小。大小事纷纷繁杂,让人费尽心思。事者不居特定之章纹。
变
变无章纹世无法,有理无理行天下
在天难撼定镇王,在地只动大小寒
莫道人间无冷暖,塊知白泽有角端
变无章纹势无法,有理无理行天下
变通指变化、变无有章纹亦无法理,有理宫与与无理宫皆可。边出于天盘之定元,镇元、正元之位則难作为。此二势与十二章纹当各有牵连。取用系于一心!
有诗云:“道不自器。与之圆方”。于天,罡遁而言,圆者天盘也,方者地坛也,以方求院可称为方术。
方为可辖制之境、之法,以其求圆。则終有不尽处尔,古今修土自称“方外之人”当斯之谓也。
袁天罡奇门遁甲之奇门篇则为一大方,框尽阴阳、筹策万类。
鬼谷十三篇首篇即为《捭阖》:“捭国者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化物”。
客师歌決云:“阴阳开阖以命物。存亡之道门之户”。一语道尽八门之机用,阳开以生物,明阖以成物,阳动而行,阴止而藏:阳动而出。阴隐而入。
通达者于八门之内,可取予、可遁藏、可求富贵、可避刀兵。观奇门落官与门下衣冠恺配,当可知斯人或贤与不肖,可察其智愚勇怯,可辩其仁义贵贱。
奇仪神将于外可视为能量场流的具象,于内可对应人之各项禀赋能力。衣冠恺配或可理解为足于八门之下的兵符印信,神将若是想有所动作,除了阴阳五行之气给予的旺相加持,另需于八门之下求得与之相配的衣冠章纹。
神将天地好来回,无有衣冠难作为
失得一章得一殇,无有恺佩的体而阵仗,神将自然是束手東脚乃至虚弱无力。
因时空的流转导致气场变化。具象则为八门。称为生、伤、杜、最、死、惊、开、休。又因门内气场的不同,对门下的张纹具有助益成克制。
生、休、开三吉门下十二章纹齐备。理论上神将于此三门中当可求得各自所需章纹。
伤门居于东方震官,门内黼黻小章纹力量强大,对于甲身具有较强的克制作用。
杜门处于东南巽官。宫内云雾之气弥漫,于日月星三个章纹有所制约。
景门居于离火之地,赤地千里,自然对于藻、米二章带来形制。
死门居于坤官,死气猖獗,对宗彞、华虫带来制约。
惊门一片刀兵之气,对山,龙二章纹有所辖制。
然稍细究之下,生、开之门纵使一片生机,但又同时带有冲撞、撕裂之气,行于此处神将凶煞俱欢颜。
睿智如客师,观于兵强马壮之势,不禁慨叹将烽烟将起,家国混乱。
死门之下,人皆不喜,但此地业力将息,智者于此。可以栖迟。可以忘忧。
学者于八门之下细观裁,结合神将的旺相休囚,章纹的取剥,当可决断于人的穷通寿天、事的吉凶悔吝。
冤服华章始于黄帝、尧、舜,历代王侯将相之威仪所在。上绣十二章纹。各有寓意。
日月星三光及山、龙、华虫为上六章。可意为上衣:宗彞、藻、米、火、補、黻.此六章为下即为下裳。
每一章都有相应的表象,延展到社会意义上,可将上六章理解为人的社会活动能力,可以用来描述官职、荣誉等。下裳六章则着重于人身基本而求及能力。如衣食、辨物、传宗接代等。
说实话压力真大,时间真漫长,越是浪费一天,这一天越是难以实现,君子当知命,我有这个命,上天是否给我一次奇迹那就看自己的造化了。
兵
宗彞藻米火黼黻,兵者合来几祸福
非我之物难轄制,唯有镇定兵者止
合于车马劫难时,天地冲对变疾驰
宗彞藻米火黼黻,兵者合来几祸福
兵如与宗彞、藻米、火、黼黻相合,福祸即要斟酌仔细。兵非我自身之物,难以控制掌握,唯独在镇元与定元位可止。
兵如合于车马发动劫难时,如在刚上天地对冲就会变得更加肉条凶险。刀、兵二势,所谓兵无常势,水无常形。刀兵可视为官禄、财斗的反面,
事体论阴阳,兵法云奇正。
善用刀可去沉阿、迫人从:善用兵者可兴业、聚财。可知刀兵之章纹或与官禄、财斗相同。至于细微处,当需随机明断。
世
烟缘子孙澈之音,为尔付了多少心
事无巨細断人肠。沧沧桑桑十二章
巫山若水万重关。天差地错在人元
世通指婚姻,亦指事婚,微音即“君、臣、民、事、物”之事。事无巨细,指事情不分大小。大小事纷纷繁杂,让人费尽心思。事者不居特定之章纹。
变
变无章纹世无法,有理无理行天下
在天难撼定镇王,在地只动大小寒
莫道人间无冷暖,塊知白泽有角端
变无章纹势无法,有理无理行天下
变通指变化、变无有章纹亦无法理,有理宫与与无理宫皆可。边出于天盘之定元,镇元、正元之位則难作为。此二势与十二章纹当各有牵连。取用系于一心!
有诗云:“道不自器。与之圆方”。于天,罡遁而言,圆者天盘也,方者地坛也,以方求院可称为方术。
方为可辖制之境、之法,以其求圆。则終有不尽处尔,古今修土自称“方外之人”当斯之谓也。
袁天罡奇门遁甲之奇门篇则为一大方,框尽阴阳、筹策万类。
鬼谷十三篇首篇即为《捭阖》:“捭国者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化物”。
客师歌決云:“阴阳开阖以命物。存亡之道门之户”。一语道尽八门之机用,阳开以生物,明阖以成物,阳动而行,阴止而藏:阳动而出。阴隐而入。
通达者于八门之内,可取予、可遁藏、可求富贵、可避刀兵。观奇门落官与门下衣冠恺配,当可知斯人或贤与不肖,可察其智愚勇怯,可辩其仁义贵贱。
奇仪神将于外可视为能量场流的具象,于内可对应人之各项禀赋能力。衣冠恺配或可理解为足于八门之下的兵符印信,神将若是想有所动作,除了阴阳五行之气给予的旺相加持,另需于八门之下求得与之相配的衣冠章纹。
神将天地好来回,无有衣冠难作为
失得一章得一殇,无有恺佩的体而阵仗,神将自然是束手東脚乃至虚弱无力。
因时空的流转导致气场变化。具象则为八门。称为生、伤、杜、最、死、惊、开、休。又因门内气场的不同,对门下的张纹具有助益成克制。
生、休、开三吉门下十二章纹齐备。理论上神将于此三门中当可求得各自所需章纹。
伤门居于东方震官,门内黼黻小章纹力量强大,对于甲身具有较强的克制作用。
杜门处于东南巽官。宫内云雾之气弥漫,于日月星三个章纹有所制约。
景门居于离火之地,赤地千里,自然对于藻、米二章带来形制。
死门居于坤官,死气猖獗,对宗彞、华虫带来制约。
惊门一片刀兵之气,对山,龙二章纹有所辖制。
然稍细究之下,生、开之门纵使一片生机,但又同时带有冲撞、撕裂之气,行于此处神将凶煞俱欢颜。
睿智如客师,观于兵强马壮之势,不禁慨叹将烽烟将起,家国混乱。
死门之下,人皆不喜,但此地业力将息,智者于此。可以栖迟。可以忘忧。
学者于八门之下细观裁,结合神将的旺相休囚,章纹的取剥,当可决断于人的穷通寿天、事的吉凶悔吝。
冤服华章始于黄帝、尧、舜,历代王侯将相之威仪所在。上绣十二章纹。各有寓意。
日月星三光及山、龙、华虫为上六章。可意为上衣:宗彞、藻、米、火、補、黻.此六章为下即为下裳。
每一章都有相应的表象,延展到社会意义上,可将上六章理解为人的社会活动能力,可以用来描述官职、荣誉等。下裳六章则着重于人身基本而求及能力。如衣食、辨物、传宗接代等。
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