《道德经》：三种性格，命最好；三种德行，福最大！
一、三种性格命最好
播种性格，可以收获命运。性格通过影响一个人为人处世的方式方法，进而对人的命运产生重要影响。一个人性格好，命也不会差。
1、随和
我们都知道“上善若水”，水虽柔，但能包容万物。
我们常说“百炼钢不如绕指柔”，《道德经》中说“夫唯不争，故无尤”，随和的人就像水，看上去柔软，却隐藏着无穷的力量。
做人随和，说话做事给别人留余地。做人做事随和，不钻牛角尖，别人才会对你有好印象，有好印象自然有好人缘，人缘一好，路就宽了。
2、简单
老话说“傻人有傻福”，越简单的人命越好。
简单的人想的事少，对待一件事、一个人更专心，不会搞弯弯绕绕。简单的人不会在意别人的评价，只会遵从自己的内心。
《道德经》中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，想得越多，越算计，反而会越为生活所累。
“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，王熙凤事事算计最终葬送性命，简简单单的刘姥姥，反而结局最好。
3、内敛
中国有句老话“枪打出头鸟”，锋芒太露，容易招致祸患。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”锋芒太盛的人往往在言行上不注意，很容易伤害他人，而这种伤害也是一种树敌。
杨修因一句话被杀，就是因为其锋芒太过。有文章说内敛，会让你成为一个从容、大气的人。
做一个内敛之人，守住口，保持低调谦虚之心，不刻意炫耀。
二、三种德行福最大
德行关乎人品。一个人什么都可以丢，但人品不能丢。德行是一个人的风水宝地，德行好，福气自然好。
1、大智若愚
大智若愚不是愚笨，而是踏实。这种人从不投机取巧，他们遇事会下“笨功夫”。但就是这种笨功夫，给他们带来了福气。
现代社会讲求“快”，在快节奏下人也变得浮躁。当所有人都只重结果不看过程时，那些踏踏实实一步一个脚印，把过程做好的人反而能够脱颖而出。
《道德经》中说：“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？”
大智若愚的人从不在乎苦与累，也不计较得与失。你默默开放，自然能有清风为你而来。
2、沉得住气
有时候成功与失败往往在一线之间。做人要沉得住气，不要意气用事，争一时小利。
《道德经》中说：“生而不有，为而不恃，功成而不居”，做人做事沉得住气，别害怕寂寞，别害怕失败，有时候你离成功只差一点点。
遇事不慌张，人一慌张，就容易心浮气躁容易错误选择。情况越紧急越不能浮躁，要稳住慢慢来。
遇到烦躁或不顺心的事，不要发脾气，沉下心，让事在脑子里过三圈，冲动之下容易酿成大祸。
3、尊老爱幼
尊老爱幼，是一个人最起码的品德。倘若一个人连尊老爱幼都做不到，人品自然也值得怀疑。
《道德经》中说：“六亲不和，有孝慈”。
每个人都是从孩子长起来的，每个人也都会有老的一天。你尊老爱幼，当你老时才能得到别人同等的对待。
孝是最好的风水，一个人连孝心都没有，对父母孩子都不能付出真心，你又怎么能指望他对别人付出真心呢。没有了尊老爱幼之心，丢失了人最起码的品德与良知，又怎么能有福气呢？
一、三种性格命最好
播种性格，可以收获命运。性格通过影响一个人为人处世的方式方法，进而对人的命运产生重要影响。一个人性格好，命也不会差。
1、随和
我们都知道“上善若水”，水虽柔，但能包容万物。
我们常说“百炼钢不如绕指柔”，《道德经》中说“夫唯不争，故无尤”，随和的人就像水，看上去柔软，却隐藏着无穷的力量。
做人随和，说话做事给别人留余地。做人做事随和，不钻牛角尖，别人才会对你有好印象，有好印象自然有好人缘，人缘一好，路就宽了。
2、简单
老话说“傻人有傻福”，越简单的人命越好。
简单的人想的事少，对待一件事、一个人更专心，不会搞弯弯绕绕。简单的人不会在意别人的评价，只会遵从自己的内心。
《道德经》中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，想得越多，越算计，反而会越为生活所累。
“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，王熙凤事事算计最终葬送性命，简简单单的刘姥姥，反而结局最好。
3、内敛
中国有句老话“枪打出头鸟”，锋芒太露，容易招致祸患。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”锋芒太盛的人往往在言行上不注意，很容易伤害他人，而这种伤害也是一种树敌。
杨修因一句话被杀，就是因为其锋芒太过。有文章说内敛，会让你成为一个从容、大气的人。
做一个内敛之人，守住口，保持低调谦虚之心，不刻意炫耀。
二、三种德行福最大
德行关乎人品。一个人什么都可以丢，但人品不能丢。德行是一个人的风水宝地，德行好，福气自然好。
1、大智若愚
大智若愚不是愚笨，而是踏实。这种人从不投机取巧，他们遇事会下“笨功夫”。但就是这种笨功夫，给他们带来了福气。
现代社会讲求“快”，在快节奏下人也变得浮躁。当所有人都只重结果不看过程时，那些踏踏实实一步一个脚印，把过程做好的人反而能够脱颖而出。
《道德经》中说：“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？”
大智若愚的人从不在乎苦与累，也不计较得与失。你默默开放，自然能有清风为你而来。
2、沉得住气
有时候成功与失败往往在一线之间。做人要沉得住气，不要意气用事，争一时小利。
《道德经》中说：“生而不有，为而不恃，功成而不居”，做人做事沉得住气，别害怕寂寞，别害怕失败，有时候你离成功只差一点点。
遇事不慌张，人一慌张，就容易心浮气躁容易错误选择。情况越紧急越不能浮躁，要稳住慢慢来。
遇到烦躁或不顺心的事，不要发脾气，沉下心，让事在脑子里过三圈，冲动之下容易酿成大祸。
3、尊老爱幼
尊老爱幼，是一个人最起码的品德。倘若一个人连尊老爱幼都做不到，人品自然也值得怀疑。
《道德经》中说：“六亲不和，有孝慈”。
每个人都是从孩子长起来的，每个人也都会有老的一天。你尊老爱幼，当你老时才能得到别人同等的对待。
孝是最好的风水，一个人连孝心都没有，对父母孩子都不能付出真心，你又怎么能指望他对别人付出真心呢。没有了尊老爱幼之心，丢失了人最起码的品德与良知，又怎么能有福气呢？
佛说是法非法经(出《中阿含》)
后汉安息国三藏安世高译
闻如是：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。是时，佛告诸比丘，比丘应曰：「唯然。」比丘从佛听。佛说：「有贤者法，比丘听说，亦有非贤者法，当听熟听、熟知熟念说。」比丘唯然，从佛受教，佛便说是。
「何等比丘非贤者法？若比丘大姓，憙道欲学道，若有余同学比丘非大姓，比丘大姓故，为自憍身欺余，是非贤者法。
「何等为贤者法？贤者学计是我不必从大姓，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘非大姓家，但有方便受法，如法说、如要行、随法行，为从是名闻故；如法行、随法谛，不自誉，亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，色像多端正，余比丘不如，便从端正故自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者自计，色端正我不必从是，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘不端正，但随法多少受行，便从是得誉得名闻，受法谛随法行，不自誉亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，善语言善说，余比丘不如，便从善语言善说自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者学计是我不必从善美语，亦不从知善美说，能断欲贪、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘，言语不善美，亦不善说故，但如法受教，多少随行，便从是得恭敬，从是得名闻，是法从受法行谛，不自誉亦不欺余，是贤者法。
「或时是闻一者比丘，年大多知识，相知富饶，余比丘不如，便从年大从多知识，从是自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但念学计是我不必从年大故，亦不从多知识故，亦不从多得福故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘年亦不大，亦不多知识，福亦不饶，但受法，欲随法，欲随法行多少，便从是得名闻。是从法随法谛，不自誉不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时是闻一者比丘，知闻经能说经、知律知入通经，余比丘不如，便从入故、从通经故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学是我不必从入故，亦不从通经故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时有比丘，无有入，亦不通经，但受法随法，正求随法行，便从是得恭敬得名闻。是从持法随法行谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，自求不从相知求，不过七家，一处坐一时食，从后不取，余比丘不如，便从一食后不取，自誉自憍欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但学，我不必从一食后不取不从，是故能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘不一食不从后取，但受法随法正受随法，从是得恭敬，从是得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，土中冢间止，但三领名故，余比丘不如，便从名故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学我不必从三领名故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘，无有三领名，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘露中止，或时树下，或时空泽冢间，在所卧具，余比丘不如，便从是故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学我不必从是露中树下、空泽间故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘，无有是上说，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。
「或时比丘，已得第一禅，余比丘不如，便从第一禅故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但学第一禅者，佛说自知是，受是法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。
「或时比丘，有二禅德，或有三禅德，或有四禅德，如第一禅说，是贤者法。
「或时比丘，解空行意，或时解识行意，或时解非常行意，或时解无有思想意行有思想行意，余比丘不如，便从是得思想无有思想行，便自誉自憍亦欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但计学无有思想亦无有思想行，佛说从计我有是，是受法随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。」
佛说：「比丘！我已说贤者法，亦说非贤者法，比丘当自思惟，贤者法亦当思惟。非贤者法已思惟，当行贤者法，舍非贤者法，受贤者法。随法比丘应当学是。」
佛说是，比丘受着心行。
佛说是法非法经
后汉安息国三藏安世高译
闻如是：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。是时，佛告诸比丘，比丘应曰：「唯然。」比丘从佛听。佛说：「有贤者法，比丘听说，亦有非贤者法，当听熟听、熟知熟念说。」比丘唯然，从佛受教，佛便说是。
「何等比丘非贤者法？若比丘大姓，憙道欲学道，若有余同学比丘非大姓，比丘大姓故，为自憍身欺余，是非贤者法。
「何等为贤者法？贤者学计是我不必从大姓，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘非大姓家，但有方便受法，如法说、如要行、随法行，为从是名闻故；如法行、随法谛，不自誉，亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，色像多端正，余比丘不如，便从端正故自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者自计，色端正我不必从是，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘不端正，但随法多少受行，便从是得誉得名闻，受法谛随法行，不自誉亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，善语言善说，余比丘不如，便从善语言善说自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者学计是我不必从善美语，亦不从知善美说，能断欲贪、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘，言语不善美，亦不善说故，但如法受教，多少随行，便从是得恭敬，从是得名闻，是法从受法行谛，不自誉亦不欺余，是贤者法。
「或时是闻一者比丘，年大多知识，相知富饶，余比丘不如，便从年大从多知识，从是自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但念学计是我不必从年大故，亦不从多知识故，亦不从多得福故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘年亦不大，亦不多知识，福亦不饶，但受法，欲随法，欲随法行多少，便从是得名闻。是从法随法谛，不自誉不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时是闻一者比丘，知闻经能说经、知律知入通经，余比丘不如，便从入故、从通经故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学是我不必从入故，亦不从通经故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时有比丘，无有入，亦不通经，但受法随法，正求随法行，便从是得恭敬得名闻。是从持法随法行谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，自求不从相知求，不过七家，一处坐一时食，从后不取，余比丘不如，便从一食后不取，自誉自憍欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但学，我不必从一食后不取不从，是故能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘不一食不从后取，但受法随法正受随法，从是得恭敬，从是得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，土中冢间止，但三领名故，余比丘不如，便从名故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学我不必从三领名故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘，无有三领名，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘露中止，或时树下，或时空泽冢间，在所卧具，余比丘不如，便从是故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学我不必从是露中树下、空泽间故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘，无有是上说，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。
「或时比丘，已得第一禅，余比丘不如，便从第一禅故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但学第一禅者，佛说自知是，受是法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。
「或时比丘，有二禅德，或有三禅德，或有四禅德，如第一禅说，是贤者法。
「或时比丘，解空行意，或时解识行意，或时解非常行意，或时解无有思想意行有思想行意，余比丘不如，便从是得思想无有思想行，便自誉自憍亦欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但计学无有思想亦无有思想行，佛说从计我有是，是受法随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。」
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