【 管住脾气留住福气】
有脾气是本能，管住脾气才是本事。
一个人，要怎样才能管住脾气，留住福气呢？
分享3个小方法。
1.学会反省
反省是一面镜子，它能将我们的错误，清清楚楚地照出来，使我们有改正的机会。
人与人之间的差距不在于是否犯错，而是犯错后能否及时纠正。
喜欢抱怨的人，只会在过失中沦陷；经常自省的人，才能在反思中向前。
那些反思后的领悟，都会变成为自己铺的路。
正所谓：抱怨者自困，自省者自渡。
只有不断自省的人，才能取得成功。
2.学会柔和
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
和气处事纷争少，微笑待人朋友多。
待人处事，和气相迎，宁让三分不伤和气，就会避免许多无畏的纠纷与争吵。
正所谓：和气生财，戾气招厄。
心存友善，和气处事，好福气就会不请自来，生活也会越来越舒心。
3.学会忍让
事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
你若冲动行事，只能逞一时之能，却后患无穷；
若能在生气时忍一忍，冷静之后就能看清事实真相，作出正确的判断。
正所谓：“愤怒一上线，智商就下线。”
所以，在生气前，不妨忍一忍，先做一组深呼吸，在脑海里默默数数，让自己平静下来。
这种做法看似简单，却有着神奇的效果，能使自己不因冲动做出后悔的事。
要知道，只有心绪平静，方能万事顺遂。
俗话说：“福祸无门，惟脾气所召。”
人生，赢在和气，输在脾气。
生活中多些和气，少些脾气，人生才会绚丽多姿。
余生，愿你的脾气，都能消化成和气，吸引到很多的福气。
有脾气是本能，管住脾气才是本事。
一个人，要怎样才能管住脾气，留住福气呢？
分享3个小方法。
1.学会反省
反省是一面镜子，它能将我们的错误，清清楚楚地照出来，使我们有改正的机会。
人与人之间的差距不在于是否犯错，而是犯错后能否及时纠正。
喜欢抱怨的人，只会在过失中沦陷；经常自省的人，才能在反思中向前。
那些反思后的领悟，都会变成为自己铺的路。
正所谓：抱怨者自困，自省者自渡。
只有不断自省的人，才能取得成功。
2.学会柔和
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
和气处事纷争少，微笑待人朋友多。
待人处事，和气相迎，宁让三分不伤和气，就会避免许多无畏的纠纷与争吵。
正所谓：和气生财，戾气招厄。
心存友善，和气处事，好福气就会不请自来，生活也会越来越舒心。
3.学会忍让
事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
你若冲动行事，只能逞一时之能，却后患无穷；
若能在生气时忍一忍，冷静之后就能看清事实真相，作出正确的判断。
正所谓：“愤怒一上线，智商就下线。”
所以，在生气前，不妨忍一忍，先做一组深呼吸，在脑海里默默数数，让自己平静下来。
这种做法看似简单，却有着神奇的效果，能使自己不因冲动做出后悔的事。
要知道，只有心绪平静，方能万事顺遂。
俗话说：“福祸无门，惟脾气所召。”
人生，赢在和气，输在脾气。
生活中多些和气，少些脾气，人生才会绚丽多姿。
余生，愿你的脾气，都能消化成和气，吸引到很多的福气。
#生日乐快我的小女孩。 ͏
互相伴陪，一起长，大愿你一如往既的开快心乐自大信方。祝你生日乐快一起碰杯的候时，爸爸说年两前的妈妈辛苦了，真要的泪目了…
恋爱到结婚除，了柴米油盐还有和诗远方，想我做什么也都会全力支，持婚姻于我，可是以做更的好自己。
谢你谢们给我的切一美好幸与福
互相伴陪，一起长，大愿你一如往既的开快心乐自大信方。祝你生日乐快一起碰杯的候时，爸爸说年两前的妈妈辛苦了，真要的泪目了…
恋爱到结婚除，了柴米油盐还有和诗远方，想我做什么也都会全力支，持婚姻于我，可是以做更的好自己。
谢你谢们给我的切一美好幸与福
净界法师 妙法莲华经讲记203
所有的修行以佛陀来看，叫做令离诸着
首先，我们看佛陀度化众生的方便，天亲菩萨讲到，佛陀度化众生有四种方便：
第一是往成就。佛陀他在大般涅槃当中是没有办法度众生的，佛陀必须有大悲的愿力，从空出假，来到凡夫的世界，示现八相成道，就是他要往生，随愿往生。
第二个教化成就。佛陀必须要用种种的随类化身，应该现什么身，他也要考虑身相的问题。
第三个就是说成就。他要根据众生的根机来说三乘乃至一乘的法门。
最后功德毕竟成就，使令众生依法修学，而成就相应的功德。
那么，这个地方就是佛陀的方便了，他就是有四种方便，依据天亲菩萨的解释，这句话重点在令离诸着。
令离诸着这四个字，其实跟我们一般的凡夫的理解有所不同，我们可以看得出来佛陀在这个地方已经不考虑凡夫的需求，也不考虑凡夫的知见，我们可以看得到佛陀在本经的说话是单刀直入，不再遮遮掩掩了。
我们以前的理解是这样，比方说，我们修五戒十善。五戒十善是一个善业的造作，所以，我们升天了。为什么升天了呢？是因为我们修五戒十善，因为造五戒十善的业因，这种善因，成就人天安乐的果报，是一个因果的问题。
怎么就令离诸着呢？其实佛陀不是这样看的。诸位，我们看看佛陀是怎么看的五乘法门？我们把蕅益大师的思想解释一遍，他说佛陀讲五戒十善的目的，是让他远离三恶道的执着。那么这种五戒十善对一念心性产生一种因缘的欣喜，它自然出现一种人天果报。因为你不再执着杀盗淫妄了，就是心性它就是这样，你放弃了A，它就给你B；你放弃了B，它就给你C，就是这样子。好，你放弃得越多，你就得到了越多。
所以从佛陀的知见来看这个五乘，他是说，因为你修五戒十善，所以，你远离了三恶道的执着。所以，出现人天果报；因为你修四谛十二因缘，你远离了三界果报的执着，所以，你才出现涅槃寂静；因为你修菩提心六度法门，所以你远离对涅槃的执着，你才出现菩萨的功德。这个是佛陀的看法，叫做令离诸着。
对我们凡夫来说，不是呀，我们叫做修因证果，你一个权教的菩萨说，我今天修布施，我可不是白布施的，我是要成就布施波罗蜜的功德；我持戒是要成就持戒波罗蜜的功德。我们凡夫是一种有所得的因缘造作。
但是，从佛陀的眼光看我们，他是从一念心性的角度来看我们。其实，你人天果报，你本来就具足了，我是用布施持戒的方法，把它启发出来而已；涅槃寂静的功德，你本来也具足了，但是，佛陀必须要四谛十二因缘的观察，才把它显现出来；西方极乐世界的功德也具足了，但是必须要用信愿持名的方法，把它启发出来。这说明了佛陀为什么能够有这种方便力，因为他曾亲近十方诸佛，他也过去勇猛精进广度十方众生。他一方面广修这些法门，又把这些法门套在众生里面，他累积了广大的智慧跟经验。他知道该怎么做来启发众生的自性功德力，叫做令离诸着。
所以，我们从此看得到，佛看事情，所谓的佛的知见，跟凡夫的知见的确有落差。就我们来说，我们叫修因证果。对佛陀来说，因为放弃了下面的东西，真如就报答你，给你上面的东西。你放弃了娑婆世界，真如就给你极乐世界，就这么回事。
所有的修行以佛陀来看，叫做令离诸着，蕅益大师整段的经文就是这样解释的，这个是从佛陀的眼光来看我们的修证。
这个地方隐隐约约也看得出，有点不一样的情况出现了，佛陀看样子是要讲真话了，他不再站在众生的眼光来看事情了。
所有的修行以佛陀来看，叫做令离诸着
首先，我们看佛陀度化众生的方便，天亲菩萨讲到，佛陀度化众生有四种方便：
第一是往成就。佛陀他在大般涅槃当中是没有办法度众生的，佛陀必须有大悲的愿力，从空出假，来到凡夫的世界，示现八相成道，就是他要往生，随愿往生。
第二个教化成就。佛陀必须要用种种的随类化身，应该现什么身，他也要考虑身相的问题。
第三个就是说成就。他要根据众生的根机来说三乘乃至一乘的法门。
最后功德毕竟成就，使令众生依法修学，而成就相应的功德。
那么，这个地方就是佛陀的方便了，他就是有四种方便，依据天亲菩萨的解释，这句话重点在令离诸着。
令离诸着这四个字，其实跟我们一般的凡夫的理解有所不同，我们可以看得出来佛陀在这个地方已经不考虑凡夫的需求，也不考虑凡夫的知见，我们可以看得到佛陀在本经的说话是单刀直入，不再遮遮掩掩了。
我们以前的理解是这样，比方说，我们修五戒十善。五戒十善是一个善业的造作，所以，我们升天了。为什么升天了呢？是因为我们修五戒十善，因为造五戒十善的业因，这种善因，成就人天安乐的果报，是一个因果的问题。
怎么就令离诸着呢？其实佛陀不是这样看的。诸位，我们看看佛陀是怎么看的五乘法门？我们把蕅益大师的思想解释一遍，他说佛陀讲五戒十善的目的，是让他远离三恶道的执着。那么这种五戒十善对一念心性产生一种因缘的欣喜，它自然出现一种人天果报。因为你不再执着杀盗淫妄了，就是心性它就是这样，你放弃了A，它就给你B；你放弃了B，它就给你C，就是这样子。好，你放弃得越多，你就得到了越多。
所以从佛陀的知见来看这个五乘，他是说，因为你修五戒十善，所以，你远离了三恶道的执着。所以，出现人天果报；因为你修四谛十二因缘，你远离了三界果报的执着，所以，你才出现涅槃寂静；因为你修菩提心六度法门，所以你远离对涅槃的执着，你才出现菩萨的功德。这个是佛陀的看法，叫做令离诸着。
对我们凡夫来说，不是呀，我们叫做修因证果，你一个权教的菩萨说，我今天修布施，我可不是白布施的，我是要成就布施波罗蜜的功德；我持戒是要成就持戒波罗蜜的功德。我们凡夫是一种有所得的因缘造作。
但是，从佛陀的眼光看我们，他是从一念心性的角度来看我们。其实，你人天果报，你本来就具足了，我是用布施持戒的方法，把它启发出来而已；涅槃寂静的功德，你本来也具足了，但是，佛陀必须要四谛十二因缘的观察，才把它显现出来；西方极乐世界的功德也具足了，但是必须要用信愿持名的方法，把它启发出来。这说明了佛陀为什么能够有这种方便力，因为他曾亲近十方诸佛，他也过去勇猛精进广度十方众生。他一方面广修这些法门，又把这些法门套在众生里面，他累积了广大的智慧跟经验。他知道该怎么做来启发众生的自性功德力，叫做令离诸着。
所以，我们从此看得到，佛看事情，所谓的佛的知见，跟凡夫的知见的确有落差。就我们来说，我们叫修因证果。对佛陀来说，因为放弃了下面的东西，真如就报答你，给你上面的东西。你放弃了娑婆世界，真如就给你极乐世界，就这么回事。
所有的修行以佛陀来看，叫做令离诸着，蕅益大师整段的经文就是这样解释的，这个是从佛陀的眼光来看我们的修证。
这个地方隐隐约约也看得出，有点不一样的情况出现了，佛陀看样子是要讲真话了，他不再站在众生的眼光来看事情了。
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