#读书##第489天##脂砚斋评石头记##第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语#
宝钗生日，宝玉来寻黛玉一起去看戏，黛玉言何必蹭人借光，宝玉立马许诺改天专门叫一班戏，拣黛玉爱听的唱。——脂批：好听之极，令人绝倒。
宝玉宠黛玉更是完全没有底线，时时刻刻记挂于心。
二人携手同去。饭罢，贾母要宝钗先点戏，宝钗推让不得，就顺着贾母心意点了一折《西游记》。又命凤姐点，凤姐知贾母喜热闹、谴笑、科浑，便点了一出《刘二当衣》，贾母十分喜欢。——脂批：凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣。不怨夫。/前批书知者聊聊，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛乎！
记得周汝昌也提过这处批注，认为脂砚斋能在女眷看戏时在场，必定是女性，并以此推断脂砚即湘云，也算一家之言了。
贾母又命黛玉点戏，黛玉推让后方点了一出。——脂批：不题何戏妙，盖黛玉不喜看戏也，正是与后文“妙曲警芳心”留地步。正见此时不过草草随众而已，非心之所愿也。
黛玉的不喜看戏，就和宝玉的不爱读书一样，只有遇到真正喜欢的，才会投入其中，乃至沉浸、陶醉。
宝钗又点了一出《鲁智深醉闹五台山》后，宝玉嫌弃其只会点这类热闹戏文，宝钗便对宝玉解释这出戏的好处，还特别举了《寄生草》来讲词藻之妙。——脂批：是极，宝钗可谓博学矣。不似黛玉，只一《牡丹亭》，便心身不自主矣。真有学问如此，宝钗是也。
宝钗的博学，红楼中人无出其右，但自己却不以为意，只是觉得应该掌握而已，精神上对任何一种都没有迫切的渴求，思想上还认为这些不过雕虫小技，女孩子应以立德、女红等为安身立命之本，后文她劝黛玉那些话应该都是发自本心的。
黛玉则不同，虽没有宝钗的博学，但对诗歌、对美与爱的追求是其灵魂的需要，所以才是大观园里最出色的诗人，红楼中最深情的爱人。
（《寄生草》：掘英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那
里讨，烟蓑雨笠卷单行。一任俺，芒鞋破钵随缘化。）
宝玉听了宝钗讲解，喜的拍膝画圈，称赏不绝，又赞宝钗无书不知。黛玉在旁，直接来了一句：“安静看戏罢。还没唱《山门》，你到《桩疯》了！”说的湘云也笑了。——脂批：一段醋意可知。
特别喜欢看黛玉打趣宝玉，小吃醋也可爱。
晚间散戏时，贾母喜欢小旦与小丑，命人带进来打赏。凤姐说小旦像坐中一人，却不明言，宝钗不肯说，宝玉不敢说，只湘云笑道:“到像林妹妹的模样儿。”——脂批：心直口快，事无不可对人言。/ 湘云、探春二卿,正是无不可对人言芳性。
一件小事，各人表现迥异。凤姐应该是看贾母喜欢，顺势凑趣儿；宝钗成熟理性；宝玉则是顾忌黛玉的感受，故使眼色与湘云，不过万万没想到的是，原本想要求全，却把两个人都得罪了！
宝钗生日，宝玉来寻黛玉一起去看戏，黛玉言何必蹭人借光，宝玉立马许诺改天专门叫一班戏，拣黛玉爱听的唱。——脂批：好听之极，令人绝倒。
宝玉宠黛玉更是完全没有底线，时时刻刻记挂于心。
二人携手同去。饭罢，贾母要宝钗先点戏，宝钗推让不得，就顺着贾母心意点了一折《西游记》。又命凤姐点，凤姐知贾母喜热闹、谴笑、科浑，便点了一出《刘二当衣》，贾母十分喜欢。——脂批：凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣。不怨夫。/前批书知者聊聊，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛乎！
记得周汝昌也提过这处批注，认为脂砚斋能在女眷看戏时在场，必定是女性，并以此推断脂砚即湘云，也算一家之言了。
贾母又命黛玉点戏，黛玉推让后方点了一出。——脂批：不题何戏妙，盖黛玉不喜看戏也，正是与后文“妙曲警芳心”留地步。正见此时不过草草随众而已，非心之所愿也。
黛玉的不喜看戏，就和宝玉的不爱读书一样，只有遇到真正喜欢的，才会投入其中，乃至沉浸、陶醉。
宝钗又点了一出《鲁智深醉闹五台山》后，宝玉嫌弃其只会点这类热闹戏文，宝钗便对宝玉解释这出戏的好处，还特别举了《寄生草》来讲词藻之妙。——脂批：是极，宝钗可谓博学矣。不似黛玉，只一《牡丹亭》，便心身不自主矣。真有学问如此，宝钗是也。
宝钗的博学，红楼中人无出其右，但自己却不以为意，只是觉得应该掌握而已，精神上对任何一种都没有迫切的渴求，思想上还认为这些不过雕虫小技，女孩子应以立德、女红等为安身立命之本，后文她劝黛玉那些话应该都是发自本心的。
黛玉则不同，虽没有宝钗的博学，但对诗歌、对美与爱的追求是其灵魂的需要，所以才是大观园里最出色的诗人，红楼中最深情的爱人。
（《寄生草》：掘英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那
里讨，烟蓑雨笠卷单行。一任俺，芒鞋破钵随缘化。）
宝玉听了宝钗讲解，喜的拍膝画圈，称赏不绝，又赞宝钗无书不知。黛玉在旁，直接来了一句：“安静看戏罢。还没唱《山门》，你到《桩疯》了！”说的湘云也笑了。——脂批：一段醋意可知。
特别喜欢看黛玉打趣宝玉，小吃醋也可爱。
晚间散戏时，贾母喜欢小旦与小丑，命人带进来打赏。凤姐说小旦像坐中一人，却不明言，宝钗不肯说，宝玉不敢说，只湘云笑道:“到像林妹妹的模样儿。”——脂批：心直口快，事无不可对人言。/ 湘云、探春二卿,正是无不可对人言芳性。
一件小事，各人表现迥异。凤姐应该是看贾母喜欢，顺势凑趣儿；宝钗成熟理性；宝玉则是顾忌黛玉的感受，故使眼色与湘云，不过万万没想到的是，原本想要求全，却把两个人都得罪了！
大安法师：念佛人功不唐捐！
“感应道交，唯有此理”。念佛法门特别强调感应道交这个原理，这个原理的建立，就在于有性具，有性修不二这个道理。用天台祖师荆溪大师的话来说，这个修性一合，就是有修性一合之义，才有感应相交之道；全性起修，全修在性，性修不二，建立感应道交的原理。
那这个感应道交的原理怎样建立呢？还是众生的这一面，跟诸佛的这一面，从性具来谈。
所谓（性具）一念三千，我等众生性具（三千），众生层面叫理具三千，理具三千叫能感，能感之机，众生是理具三千。
佛是三千弥满，就是他已经彻证了一念三千的理和事，所以他就有无谋而应这个功德。
不能的话，怎么可能临终十念，十声乃至一声，就能带业往生，横超三界，到西方极乐世界去呢？
这就是这个无差别的不二的心体，所形成的一个奇妙的现象，这是说“唯有此理”。
由于这种感应就像磁铁吸针一样，就像母子天性相关一样，他任运的给他摄受过来，所以就是有感应道交的这个理，才有念佛人，你只要念佛，功不唐捐之效。
功不唐捐之效怎么理解？彻悟大师在他的语录里面，也有一段这个相关的论述。
“以吾即佛之因心，念吾即心之果佛。因果从来交彻，心佛法尔一如。而吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。且吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。能于念念中，齐澄众染，圆显本空，顿契灵源，直趣果海。”
“及乎报终命尽，弥陀圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人方谓净业成就。然净业之成，岂（只）此时乎。”
这段法语非常精辟的谈到念佛人功不唐捐的道理，那念佛人功不唐捐是由于有感应道交的这个义理，那这个义理又建立在性具、同体的基础之上，这个里面就很深邃了。
那这段是表明什么，“以吾即佛之因心”，就是我们现在是因地迷惑的心，众生的心，但是阿弥陀佛就是在我心内，我这个心是“即佛之因心”。
好，那念的是什么？念的是阿弥陀佛的果佛，果佛是我等众生心内之佛，（念）佛是“念吾即心之果佛”。这个众生因地的心，跟佛的果地上的心，就像两面镜子，就像两盏灯，光光互摄的，互遍、互摄、互具的，所以我们能念的心和所念的佛，法尔自然的全体都是真如法性。
这就是建立一个同体的关系了。并且我们心中的果佛，就是众生心内的诸佛。阿弥陀佛是我心内的果佛，他具有无缘大慈，就是无条件的大慈心，给予一切众生，涅槃之乐的慈心。同体大悲，是把九法界众生，感同身受，要拔九法界众生两种生死之苦的悲心。
这种无条件的大慈悲之心，本自不可思议。这就是佛在果地上，从实相升华出来的同体的大慈悲之心。它是不可思议的，他有无作妙用的。好，那是果佛的救度众生的功德不可思议，那我们众生的求救的因心也是不可思议。
——大安法师《净土生无生论》讲记
“感应道交，唯有此理”。念佛法门特别强调感应道交这个原理，这个原理的建立，就在于有性具，有性修不二这个道理。用天台祖师荆溪大师的话来说，这个修性一合，就是有修性一合之义，才有感应相交之道；全性起修，全修在性，性修不二，建立感应道交的原理。
那这个感应道交的原理怎样建立呢？还是众生的这一面，跟诸佛的这一面，从性具来谈。
所谓（性具）一念三千，我等众生性具（三千），众生层面叫理具三千，理具三千叫能感，能感之机，众生是理具三千。
佛是三千弥满，就是他已经彻证了一念三千的理和事，所以他就有无谋而应这个功德。
不能的话，怎么可能临终十念，十声乃至一声，就能带业往生，横超三界，到西方极乐世界去呢？
这就是这个无差别的不二的心体，所形成的一个奇妙的现象，这是说“唯有此理”。
由于这种感应就像磁铁吸针一样，就像母子天性相关一样，他任运的给他摄受过来，所以就是有感应道交的这个理，才有念佛人，你只要念佛，功不唐捐之效。
功不唐捐之效怎么理解？彻悟大师在他的语录里面，也有一段这个相关的论述。
“以吾即佛之因心，念吾即心之果佛。因果从来交彻，心佛法尔一如。而吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。且吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。能于念念中，齐澄众染，圆显本空，顿契灵源，直趣果海。”
“及乎报终命尽，弥陀圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人方谓净业成就。然净业之成，岂（只）此时乎。”
这段法语非常精辟的谈到念佛人功不唐捐的道理，那念佛人功不唐捐是由于有感应道交的这个义理，那这个义理又建立在性具、同体的基础之上，这个里面就很深邃了。
那这段是表明什么，“以吾即佛之因心”，就是我们现在是因地迷惑的心，众生的心，但是阿弥陀佛就是在我心内，我这个心是“即佛之因心”。
好，那念的是什么？念的是阿弥陀佛的果佛，果佛是我等众生心内之佛，（念）佛是“念吾即心之果佛”。这个众生因地的心，跟佛的果地上的心，就像两面镜子，就像两盏灯，光光互摄的，互遍、互摄、互具的，所以我们能念的心和所念的佛，法尔自然的全体都是真如法性。
这就是建立一个同体的关系了。并且我们心中的果佛，就是众生心内的诸佛。阿弥陀佛是我心内的果佛，他具有无缘大慈，就是无条件的大慈心，给予一切众生，涅槃之乐的慈心。同体大悲，是把九法界众生，感同身受，要拔九法界众生两种生死之苦的悲心。
这种无条件的大慈悲之心，本自不可思议。这就是佛在果地上，从实相升华出来的同体的大慈悲之心。它是不可思议的，他有无作妙用的。好，那是果佛的救度众生的功德不可思议，那我们众生的求救的因心也是不可思议。
——大安法师《净土生无生论》讲记
大势至菩萨念佛圆通章历来被净土宗所重视，其中的“都摄六根，净念相续”亦被看作是念佛要旨，此章在二十五圆通中属于七大中的见大，见大即是根大，六根的见闻觉知性都属于见大的范畴，然此根大不同于二十五圆通中的六根圆通，若单修则与六根同，而此处明言“都摄六根”，则不与舍利弗的意根同。此根大亦不与其他二十四种圆通相同，大势至以六根为能念，以佛果功德为所念，而前后诸圣则是以妙观察智为能观，根大为所观（此处的根大泛指一切法），所以对大势至菩萨来说，回答佛陀证圆通缘起时而言“我无选择，都摄六根，净念相续”。
将大势至菩萨念佛圆通放在最后是因为对十方法界而言，念佛法门，三根普被，横超生死，最简易、最圆顿，而又将耳根圆通放在最最后是因为对此方而言，娑婆世界众生的耳根最利，其实在楞严选佛场上，观世音耳根圆通被明选，大势至根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的大菩萨，《悲华经》云：“往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。”大势至的“大”是所证法身，以法身遍及十方故曰大；“势”是能证般若，以般若智内破烦恼、外伏诸魔故名势，“至”是究竟解脱义，大势至继观音后成佛，号曰善住珍宝山王佛，今候补故，名大势至法王子。
我忆恒河沙数劫前，有佛出世名无量光，在那一劫中，有十二尊如来相继出现于世，最后一尊如来的名称叫超日月光。阿弥陀佛又名无量光、无量寿，而此处的无量光如来则与弥陀同名，非今极乐世界现在说法的阿弥陀佛，乃古之弥陀。然而，在《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）中记载的十二如来都是阿弥陀佛的别号，唯一佛身。虽然此经中的十二如来非是一体，但对于念佛的修行人来说，可以化迹显本，不妨将此十二如来名称的立意都凝聚在南无阿弥陀佛的六字洪名中，更益于修行：
1、无量光佛：阿弥陀佛又称为无量光佛和无量寿佛，而无量光即含摄无量寿，意思是超越时间和空间，遍及过去现在未来三世与六凡四圣十法界，此实乃菩提心充其极，功德之全部彰显。正因为阿弥陀佛的光明能遍照无穷无尽的刹土，故念佛法门能三根普被，遍及十方，而往生到西方极乐世界亦是往生到十方刹土。
2、无边光佛：边即是边见，佛教讲中道远离两边，远离断见与常见两边，远离纵欲与苦行两边，远离唯心与唯物两边，远离空与有的两边，远离生死与涅槃两边等，无边光是彻底究竟的中道，毕竟空而毕竟有，空的彻底亦是功德呈现的圆满。
3、无碍光佛：阿弥陀佛入众生心想中，众生之心无论是善恶之性，皆无碍于阿弥陀佛光明之性，故阿弥陀佛的法性之光具有救度众生不可思议的威神之力，无论是畜生道抑或是地狱道一阐提众生，只要深信切愿至诚念一声清净佛号，皆能乘阿弥陀佛愿力而得往生。
4、无对光佛：对即是对待，凡夫生活在二元对待的思维模式中，有我及我所，不同的立场看待不同的事物，一旦执着便有了是非之争。若不发广大虚空心就无法超越这种对待，而修行念佛法门的人只有清净念佛，作到念头即是佛号，即能得佛加持，感受无限光明自在。
5、炎王光佛：炎是指智慧火焰炽盛猛烈，此亦是阿弥陀佛极深重的大悲心之外显，炎王光能照射到极黑暗的地狱，地狱道的众生蒙受弥陀威德愿力，顺光明而上升，出离地狱往生西方，此亦相应于阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻地狱受苦众生的宏愿。
6、清净光佛：阿弥陀佛的光明有清净的功德，故净心称念阿弥陀佛名号，能转化我们的欲望，五浊恶世的众生烦恼障多，欲界的众生更是淫欲炽盛。阿弥陀佛悲悯众生，以佛号的光明来降伏我们内心的诸多欲望，开启我们心性本有的智慧和光明。
7、欢喜光佛：佛教讲诸恶莫作、众善奉行，自净其意，而执持阿弥陀佛名号不仅能降伏烦恼，更是能长养诸多功德，在化解嗔心的同时，不断增长内心的慈悲，故念佛之人得欢喜光的加持后，也同样能给人胜义欢喜，而执持名号一心不乱即是“自净其意”。
8、智慧光佛：此智慧是指般若之光，能照破无始无明，阿弥陀佛已证得无上圆满智慧，所以当我们念佛时，即是以因地心直接感招果地觉，弥陀的智慧光明即能点亮众生心中的光明之性，禅宗以心印心接上乘人的根机，而只要执持佛号一心不乱，虽不是利根之辈，亦得弥陀之心印。
9、不断光佛：断即是生灭，不断即是不生不灭，阿弥陀佛的不断光能去除众生的懈怠和放逸，世间事业的成就也需要我们的坚持和努力，何况是出世的道业更是要我们具有勇猛精进的力量，而阿弥陀佛的佛号具有这样的力量。若能执持名号一日至七日一心不乱，我们就能感应到不生不灭之心，此心之性与弥陀之性无二无别，正因为此无二无别之性，方能感应道交。
10、难思光佛：难思即是不可思议，阿弥陀佛的功德不可思议，更不可思议的是阿弥陀佛无穷无尽的功德都汇聚在六字名号中，故有“六字洪名，万德具备”的说法，我们只要执持名号，即是修万德之行。故念佛行即是修四摄六度之菩萨万行。
11、无称光佛：无称是不可说，因为诸佛妙理，非关文字。禅宗讲言语道断、心行处灭，念佛得清净的境界也是如人饮水、冷暖自知，此须心行。果上如此，因上亦然，故念佛法门无须参究、无须观想，远离意识思量，只此一念弥陀圣号，相续不断，即得往生。
12、超日月光佛：日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光不分日夜；日月但照一洲，佛光遍照法界；日月之光有墙壁山石所阻，佛光直至人心无有内外。念佛法门三根普被，修因克果。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳、散乱放逸，若能摄心念佛，从杂念到有念，从有念到无念，内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，此即是念佛三昧。
将大势至菩萨念佛圆通放在最后是因为对十方法界而言，念佛法门，三根普被，横超生死，最简易、最圆顿，而又将耳根圆通放在最最后是因为对此方而言，娑婆世界众生的耳根最利，其实在楞严选佛场上，观世音耳根圆通被明选，大势至根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的大菩萨，《悲华经》云：“往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。”大势至的“大”是所证法身，以法身遍及十方故曰大；“势”是能证般若，以般若智内破烦恼、外伏诸魔故名势，“至”是究竟解脱义，大势至继观音后成佛，号曰善住珍宝山王佛，今候补故，名大势至法王子。
我忆恒河沙数劫前，有佛出世名无量光，在那一劫中，有十二尊如来相继出现于世，最后一尊如来的名称叫超日月光。阿弥陀佛又名无量光、无量寿，而此处的无量光如来则与弥陀同名，非今极乐世界现在说法的阿弥陀佛，乃古之弥陀。然而，在《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）中记载的十二如来都是阿弥陀佛的别号，唯一佛身。虽然此经中的十二如来非是一体，但对于念佛的修行人来说，可以化迹显本，不妨将此十二如来名称的立意都凝聚在南无阿弥陀佛的六字洪名中，更益于修行：
1、无量光佛：阿弥陀佛又称为无量光佛和无量寿佛，而无量光即含摄无量寿，意思是超越时间和空间，遍及过去现在未来三世与六凡四圣十法界，此实乃菩提心充其极，功德之全部彰显。正因为阿弥陀佛的光明能遍照无穷无尽的刹土，故念佛法门能三根普被，遍及十方，而往生到西方极乐世界亦是往生到十方刹土。
2、无边光佛：边即是边见，佛教讲中道远离两边，远离断见与常见两边，远离纵欲与苦行两边，远离唯心与唯物两边，远离空与有的两边，远离生死与涅槃两边等，无边光是彻底究竟的中道，毕竟空而毕竟有，空的彻底亦是功德呈现的圆满。
3、无碍光佛：阿弥陀佛入众生心想中，众生之心无论是善恶之性，皆无碍于阿弥陀佛光明之性，故阿弥陀佛的法性之光具有救度众生不可思议的威神之力，无论是畜生道抑或是地狱道一阐提众生，只要深信切愿至诚念一声清净佛号，皆能乘阿弥陀佛愿力而得往生。
4、无对光佛：对即是对待，凡夫生活在二元对待的思维模式中，有我及我所，不同的立场看待不同的事物，一旦执着便有了是非之争。若不发广大虚空心就无法超越这种对待，而修行念佛法门的人只有清净念佛，作到念头即是佛号，即能得佛加持，感受无限光明自在。
5、炎王光佛：炎是指智慧火焰炽盛猛烈，此亦是阿弥陀佛极深重的大悲心之外显，炎王光能照射到极黑暗的地狱，地狱道的众生蒙受弥陀威德愿力，顺光明而上升，出离地狱往生西方，此亦相应于阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻地狱受苦众生的宏愿。
6、清净光佛：阿弥陀佛的光明有清净的功德，故净心称念阿弥陀佛名号，能转化我们的欲望，五浊恶世的众生烦恼障多，欲界的众生更是淫欲炽盛。阿弥陀佛悲悯众生，以佛号的光明来降伏我们内心的诸多欲望，开启我们心性本有的智慧和光明。
7、欢喜光佛：佛教讲诸恶莫作、众善奉行，自净其意，而执持阿弥陀佛名号不仅能降伏烦恼，更是能长养诸多功德，在化解嗔心的同时，不断增长内心的慈悲，故念佛之人得欢喜光的加持后，也同样能给人胜义欢喜，而执持名号一心不乱即是“自净其意”。
8、智慧光佛：此智慧是指般若之光，能照破无始无明，阿弥陀佛已证得无上圆满智慧，所以当我们念佛时，即是以因地心直接感招果地觉，弥陀的智慧光明即能点亮众生心中的光明之性，禅宗以心印心接上乘人的根机，而只要执持佛号一心不乱，虽不是利根之辈，亦得弥陀之心印。
9、不断光佛：断即是生灭，不断即是不生不灭，阿弥陀佛的不断光能去除众生的懈怠和放逸，世间事业的成就也需要我们的坚持和努力，何况是出世的道业更是要我们具有勇猛精进的力量，而阿弥陀佛的佛号具有这样的力量。若能执持名号一日至七日一心不乱，我们就能感应到不生不灭之心，此心之性与弥陀之性无二无别，正因为此无二无别之性，方能感应道交。
10、难思光佛：难思即是不可思议，阿弥陀佛的功德不可思议，更不可思议的是阿弥陀佛无穷无尽的功德都汇聚在六字名号中，故有“六字洪名，万德具备”的说法，我们只要执持名号，即是修万德之行。故念佛行即是修四摄六度之菩萨万行。
11、无称光佛：无称是不可说，因为诸佛妙理，非关文字。禅宗讲言语道断、心行处灭，念佛得清净的境界也是如人饮水、冷暖自知，此须心行。果上如此，因上亦然，故念佛法门无须参究、无须观想，远离意识思量，只此一念弥陀圣号，相续不断，即得往生。
12、超日月光佛：日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光不分日夜；日月但照一洲，佛光遍照法界；日月之光有墙壁山石所阻，佛光直至人心无有内外。念佛法门三根普被，修因克果。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳、散乱放逸，若能摄心念佛，从杂念到有念，从有念到无念，内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，此即是念佛三昧。
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