你真抢啊？！”叶凡气道。“本#palm angels##阿玛尼##LOEWE#d29f2皇一看此宝就与我有缘，从牛鼻子那里抢来的源我不要了，都给你了，就要这支木鞭！”大黑狗一双大爪子死死的抱住了木鞭。“这只贪婪的大狗，果真是见宝就抢！”涂飞咬牙道。“嗷……”突然，大黑狗惨叫，将木鞭一下子扔在了地上，一双后腿立在地上，'
【转载】苦尽甘来，绝不提来时的路。
有些路，必须一个人走，这不是孤独，而是选择。
如果在别人的世界里微不足道，那就在自己的世界里熠熠生辉……
人到中年，和有缘的人说说心里话，和无缘的人从容转身，和不懂你的人说再见！
有些话我听了，很开心，但我不信。我不要的东西，再好都是垃圾。
你有不珍惜我的权利，我就有换掉你的实力，我在乎你，你才高贵，我若不在乎，你连渣都不配！ https://t.cn/8spWYUU
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如果在别人的世界里微不足道，那就在自己的世界里熠熠生辉……
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慧律法师开示法语
华严经（四）四种法界【13】
接下来，我们讲到第三个，叫做理事无碍法界。先简单讲一下，现象界就是本体界，本体界就是现象界，就是理，就是事。事就是理，现象就是本体，本体就是现象。体上讲相即，相用讲相入。离开了理，就没有事，离开了无生理，就无所谓的事。那么离开了事相，也无所谓的理。简单讲，理离不开事，事相也离不开理。理事就像水跟波一样的东西，但是从佛的角度，如来就是众生，众生当下就是如来。那么水跟波，理跟事也是一样的，水，就是理。波就是事相。离波无水，离水也是无波。波就是水，水就是波。统一的水，可以变无量差别的波，波有大小，无量差别。而无量差别的波，全体就是水。无量差别的星球都是空无自性。就是虚空，等同虚空。所以，现象界就是本体界，本体界就是现象界。这个就是真如缘起的世界。为什么讲真如缘起？真如就是理，缘起就是事。
所以华严，小、始、终、顿、圆里面，把它判为终教，小、始、终、顿、圆的终。理跟事，事跟理，平等不二。真如缘起。真如这个理，它是不变易的。亘古以来，永恒不变的，不增不减的。但是，它可以随种种的因缘也不增不减。说：不变随缘，随缘不变，这个是一句方便话。开悟见性的人知道，都是在讲缘起性空，性空缘起。不变就是性空，这永恒的真理。
是法住法位，世间相常住。这世间相，众生看是生灭的。可是他安住在空相、空性当中，就是永恒。佛看这个世界是永恒的，没有什么增减的。众生因为妄动，业感缘起，看这个世间是有增有减的。是法住法位，是法，就是万法。万法住法位，安住在空相、空性的法位里面。位就是位子的位。是法，万法，住法位，安住在空相、空性的法，一切法毕竟空、寂灭的位（位子）。世间相常住，世间相众生看是生灭的，世间相就是涅槃相。诸佛菩萨看就是这样子。世间相就是涅槃相。这个也是一样，随缘不变，不变随缘。祖师大德正是在表达缘起无量的差别，就是性空的平等。都在表达这个意思。现象界虽然是假有，不实在的，但是，它的真如体是不增不减的。
简单讲差别的事相，跟平等的理体，可以说是一法两面的。所以说，缘生就是无生。因缘所生的，就是一切法无生。把这个境界再推进一步，就能变成现象绝对论。现象绝对论性起的种种现象，都是绝对，都是平等，都是圆融，都是无碍的。换句话说，性起是如来的境界，如来从来没有任何的障碍，如来的性起的万相，在如来的心中，是没有任何的障碍的。在业感缘起的众生，事相是处处障碍的，处处烦恼的。
诸位，听闻佛法是为了什么？就是为了我们现在的生活，同时超越痛苦，超越烦恼。如果你不把佛法用在当下，今生今世还来寄托于未来的往生极乐世界，那你听经闻法的意义是什么？难道只有等待临命终极乐世界的显现吗？那如果我们现在生活得更惬意，更自在，更如意，纵横自在，那临命终来求生极乐世界，是不是更有把握呢？现在你没有把握，那临命终就非常地危险了。学佛就是回归当下，当下你就必须要受益啊！所以就必须把听华严的用在你当下的生活。不要再贪，不要再起嗔恨心，不要愚痴，自己说自己对。所以，能够达到事事无碍，那么就是佛的境界。至少，我们懂道理，至少能达到理事无碍，对不对？那后面这个理事无碍，有几重关系，后面会讲到。
《华严经》
2.莫在相上打转
修行勿弄巧妙，尽是搞些稀奇古怪的东西。念佛虔诫自有感应，但不可过于著相。念佛就希冀见佛， 一心想求感应。如此著相而修，光凭这一点，就会著魔。印光大师也曾经针对这一点，警惕过我们。修行不要执意去求感应，即使有感应，也是自然发生的。我念大学时，修行很精进，二十四小时都在 念佛，所以常常闻到香味。我曾就此事请教过某大德，他要我不要著相，这表示佛菩萨给我们讯息， 让我们坚信有极乐世界。所以，坚定对净土的信愿，精进念佛，至死不退，是非常重要的。学佛应掌握重点 以下介绍学佛的戒规及重点，大家若能确实把握，这七天就不虚此行了。我们是为了往生极乐世界， 了生死而来打佛七的，所以重点要抓住。
修行要礼敬三宝，恭敬出家众 ‘不敬三宝，学法无益’。
若来到道场，不能礼敬三宝，就不要跟人谈修行。阿弥陀佛因地修行时为法藏 比丘，是个出家人。释迦牟尼佛放弃王宫不住，也是现出家相。我们今天能坐在此受戒、念佛，也是 因为出家人。出家人虽有圣僧和凡夫僧之别，但我们要一视同仁，因为他们都有一件佛传下来的袈 裟。所谓尊师重道，若连出家人都不能礼敬，有何修行可言？尊重、礼敬三宝，乃入门的根本要法。
勿在道场说是说非
说是非是极不可取的行为。你如何知道事情的始末、对错？你怎么有智慧去分辨事情的来龙去脉？凡 事自有因果，个人作，个人负因果，你又何须瞎操心？更何况在你的角度看是是非，在其他众生的角 度看却又未必如是。所以，是非要全盘放下，若要护持三宝，又不能摆平是非，必然会非常困扰。
有缘相共闻法义
无缘合掌令欢喜
南无阿弥陀佛！
华严经（四）四种法界【13】
接下来，我们讲到第三个，叫做理事无碍法界。先简单讲一下，现象界就是本体界，本体界就是现象界，就是理，就是事。事就是理，现象就是本体，本体就是现象。体上讲相即，相用讲相入。离开了理，就没有事，离开了无生理，就无所谓的事。那么离开了事相，也无所谓的理。简单讲，理离不开事，事相也离不开理。理事就像水跟波一样的东西，但是从佛的角度，如来就是众生，众生当下就是如来。那么水跟波，理跟事也是一样的，水，就是理。波就是事相。离波无水，离水也是无波。波就是水，水就是波。统一的水，可以变无量差别的波，波有大小，无量差别。而无量差别的波，全体就是水。无量差别的星球都是空无自性。就是虚空，等同虚空。所以，现象界就是本体界，本体界就是现象界。这个就是真如缘起的世界。为什么讲真如缘起？真如就是理，缘起就是事。
所以华严，小、始、终、顿、圆里面，把它判为终教，小、始、终、顿、圆的终。理跟事，事跟理，平等不二。真如缘起。真如这个理，它是不变易的。亘古以来，永恒不变的，不增不减的。但是，它可以随种种的因缘也不增不减。说：不变随缘，随缘不变，这个是一句方便话。开悟见性的人知道，都是在讲缘起性空，性空缘起。不变就是性空，这永恒的真理。
是法住法位，世间相常住。这世间相，众生看是生灭的。可是他安住在空相、空性当中，就是永恒。佛看这个世界是永恒的，没有什么增减的。众生因为妄动，业感缘起，看这个世间是有增有减的。是法住法位，是法，就是万法。万法住法位，安住在空相、空性的法位里面。位就是位子的位。是法，万法，住法位，安住在空相、空性的法，一切法毕竟空、寂灭的位（位子）。世间相常住，世间相众生看是生灭的，世间相就是涅槃相。诸佛菩萨看就是这样子。世间相就是涅槃相。这个也是一样，随缘不变，不变随缘。祖师大德正是在表达缘起无量的差别，就是性空的平等。都在表达这个意思。现象界虽然是假有，不实在的，但是，它的真如体是不增不减的。
简单讲差别的事相，跟平等的理体，可以说是一法两面的。所以说，缘生就是无生。因缘所生的，就是一切法无生。把这个境界再推进一步，就能变成现象绝对论。现象绝对论性起的种种现象，都是绝对，都是平等，都是圆融，都是无碍的。换句话说，性起是如来的境界，如来从来没有任何的障碍，如来的性起的万相，在如来的心中，是没有任何的障碍的。在业感缘起的众生，事相是处处障碍的，处处烦恼的。
诸位，听闻佛法是为了什么？就是为了我们现在的生活，同时超越痛苦，超越烦恼。如果你不把佛法用在当下，今生今世还来寄托于未来的往生极乐世界，那你听经闻法的意义是什么？难道只有等待临命终极乐世界的显现吗？那如果我们现在生活得更惬意，更自在，更如意，纵横自在，那临命终来求生极乐世界，是不是更有把握呢？现在你没有把握，那临命终就非常地危险了。学佛就是回归当下，当下你就必须要受益啊！所以就必须把听华严的用在你当下的生活。不要再贪，不要再起嗔恨心，不要愚痴，自己说自己对。所以，能够达到事事无碍，那么就是佛的境界。至少，我们懂道理，至少能达到理事无碍，对不对？那后面这个理事无碍，有几重关系，后面会讲到。
《华严经》
2.莫在相上打转
修行勿弄巧妙，尽是搞些稀奇古怪的东西。念佛虔诫自有感应，但不可过于著相。念佛就希冀见佛， 一心想求感应。如此著相而修，光凭这一点，就会著魔。印光大师也曾经针对这一点，警惕过我们。修行不要执意去求感应，即使有感应，也是自然发生的。我念大学时，修行很精进，二十四小时都在 念佛，所以常常闻到香味。我曾就此事请教过某大德，他要我不要著相，这表示佛菩萨给我们讯息， 让我们坚信有极乐世界。所以，坚定对净土的信愿，精进念佛，至死不退，是非常重要的。学佛应掌握重点 以下介绍学佛的戒规及重点，大家若能确实把握，这七天就不虚此行了。我们是为了往生极乐世界， 了生死而来打佛七的，所以重点要抓住。
修行要礼敬三宝，恭敬出家众 ‘不敬三宝，学法无益’。
若来到道场，不能礼敬三宝，就不要跟人谈修行。阿弥陀佛因地修行时为法藏 比丘，是个出家人。释迦牟尼佛放弃王宫不住，也是现出家相。我们今天能坐在此受戒、念佛，也是 因为出家人。出家人虽有圣僧和凡夫僧之别，但我们要一视同仁，因为他们都有一件佛传下来的袈 裟。所谓尊师重道，若连出家人都不能礼敬，有何修行可言？尊重、礼敬三宝，乃入门的根本要法。
勿在道场说是说非
说是非是极不可取的行为。你如何知道事情的始末、对错？你怎么有智慧去分辨事情的来龙去脉？凡 事自有因果，个人作，个人负因果，你又何须瞎操心？更何况在你的角度看是是非，在其他众生的角 度看却又未必如是。所以，是非要全盘放下，若要护持三宝，又不能摆平是非，必然会非常困扰。
有缘相共闻法义
无缘合掌令欢喜
南无阿弥陀佛！
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