谭泽闿－行楷七言联
立轴 水墨 纸本 130x32cm x2 预估价 RMB¥ 4,000-6,000
款识：读书新有珠船获，选胜何辞玉杖支。季实四兄法家正捥，谭泽闿。
上款人：季实四兄 怀玉堂主人自题签。
怡园位于现今苏州人民路，属苏州最后一波园林建筑。怡园是由清光绪年间浙江宁绍道台顾文彬（1811-1889）在明代尚书吴宽旧宅之基础上，耗费巨资建成，并取《论语》「兄弟怡怡」之意命名。此园由顾文彬之子顾承主持营造，画家任熏、顾澐、王云等参与筹划设计。怡园于光绪3年（1877）落成后，顾文彬请顾澐将园中胜景分绘成图，并征同人题咏，共分16 帧（ 内容省略），册首由俞樾题名，此作品称为「怡园图册」，目前收藏于苏州博物馆。
著名的「过云楼藏书」即在顾文彬、顾承父子时代开始。乱世之际，私人收藏不少被顾氏父子收购。顾承过世后，遗藏书画被拆分给三子，其中第三代的顾麟士（ 字鹤逸，1865-1930）则继续购置并扩大过云楼规模。第四代主人顾公雄（1897-1951）及其家属在1951-1959 年间将怡园和过云楼部分藏品共300余件捐出，今分别藏于苏州博物馆及上海博物馆。当年怡园建成后，第三代主人顾鹤逸常邀约雅集，聚集一批书画大家，遂有「怡园画社」之组成，首任社长为吴大澄（1835-1902）， 当时常参与雅集的书画家有吴昌硕、陆恢、顾澐、金心兰、倪田等人，他们以怡园为活动场所，也以过云楼的收藏作参考，赏鉴观摩历代名家作品，相互题咏，留存不少雅集画作。
立轴 水墨 纸本 130x32cm x2 预估价 RMB¥ 4,000-6,000
款识：读书新有珠船获，选胜何辞玉杖支。季实四兄法家正捥，谭泽闿。
上款人：季实四兄 怀玉堂主人自题签。
怡园位于现今苏州人民路，属苏州最后一波园林建筑。怡园是由清光绪年间浙江宁绍道台顾文彬（1811-1889）在明代尚书吴宽旧宅之基础上，耗费巨资建成，并取《论语》「兄弟怡怡」之意命名。此园由顾文彬之子顾承主持营造，画家任熏、顾澐、王云等参与筹划设计。怡园于光绪3年（1877）落成后，顾文彬请顾澐将园中胜景分绘成图，并征同人题咏，共分16 帧（ 内容省略），册首由俞樾题名，此作品称为「怡园图册」，目前收藏于苏州博物馆。
著名的「过云楼藏书」即在顾文彬、顾承父子时代开始。乱世之际，私人收藏不少被顾氏父子收购。顾承过世后，遗藏书画被拆分给三子，其中第三代的顾麟士（ 字鹤逸，1865-1930）则继续购置并扩大过云楼规模。第四代主人顾公雄（1897-1951）及其家属在1951-1959 年间将怡园和过云楼部分藏品共300余件捐出，今分别藏于苏州博物馆及上海博物馆。当年怡园建成后，第三代主人顾鹤逸常邀约雅集，聚集一批书画大家，遂有「怡园画社」之组成，首任社长为吴大澄（1835-1902）， 当时常参与雅集的书画家有吴昌硕、陆恢、顾澐、金心兰、倪田等人，他们以怡园为活动场所，也以过云楼的收藏作参考，赏鉴观摩历代名家作品，相互题咏，留存不少雅集画作。
越南巴地市发现了南海古代沉船，被渔民打捞上来许多9世纪时的精美瓷器，流入到中国古玩市场。一开始，大家都认为是赝品，是国内的一群假货贩子在国外埋的地雷，因为这些越南海底沉船上的瓷器异域风格突出，器型精巧别致，如真，那是太完美、太难得一见的古代瓷器艺术珍品。尤其是那件白釉穿带瓷瓶（第一图），虽然器型总体上和北方游牧少数的相似，但做工更复杂，器身纹饰也不符合汉民族的审美意识。
后来，北京大学考古专家秦大树教授去了一趟越南巴地市，专门考察了这艘古代沉船的现状。知晓它是一艘8到9世纪的阿拉伯商船，沉没在此已经上千年。船上装载的瓷器，有白釉和低温绿釉，纹饰大多具有西亚风格。越南政府目前还未正式打捞，只有一些渔民偷偷挖出的少部分，流入中国买家私人手上。北京大学赛克勒博物馆，当时也买了两件，一件是绿釉方型盘，一件是玉壁底白釉碗，作为馆藏，以备今后考古研究（第二图，第三图）。
通过对越南巴地市这艘古代沉船上瓷器图片研究，得出以下论点，供古代瓷器艺术品爱好者讨论研究之用：
第一，这些瓷器都是高温釉烧成，那个时候，只有中国才能烧造1200度以上成型的瓷器。虽然器型和纹饰与唐朝文化有许多不同，但却与沉没在印尼的“黑石号”上出水的瓷器十分相似，有可能是同一时期的阿拉伯人来中国定制的物品。
第二，唐朝时，西方最强大的是阿拉伯阿拔斯帝国。虽然在陆地上，当时的世界上两巨头在怛罗斯打了一仗，但丝毫没影响两个帝国的交往。据史料记载，在怛罗斯之战后的47年间，阿拔斯帝国派使者入贡唐帝国不下20多次。海上丝绸之路就是把货物通过泉州，占城到达室里佛逝，也就是现在的越南和印尼，然后中转，到达阿拉伯半岛。中国的瓷器文明，就是在与西亚阿拉伯文明的融合贯通中，不断发扬光大的。越南巴地市沉船遗物，就是最好例证。
第三，北京大学文博学院将购买到的越南沉船白瓷碗，与唐代邢窑白瓷做了材料分子对比，结果是相差巨大，出乎大家的意料。因为从器型上看，这件越南巴地沉船玉壁底白瓷碗，和河北邢窑白瓷非常近似。越南沉船白瓷碗的氧化铅含量，达到40%，而邢窑白瓷的氧化铅含量，还不到20%。由此可见，它们不是同一窑口的产品。具体是哪一窑口烧造的，还待以后研究。我们一直认为唐代白瓷是邢窑或井径窑才能烧造，有南青北白之说。越南沉船出水的这种白瓷，有可能将会得出改变中国陶瓷史的结论。
看到唐朝沉没于越南海面的这些瓷器艺术品，激动不已，以诗为记：
回望月色同天远，再闻鸥声烟雨寒。
晓看星沉灯燃烬，谁懂残荷冬秋言。
后来，北京大学考古专家秦大树教授去了一趟越南巴地市，专门考察了这艘古代沉船的现状。知晓它是一艘8到9世纪的阿拉伯商船，沉没在此已经上千年。船上装载的瓷器，有白釉和低温绿釉，纹饰大多具有西亚风格。越南政府目前还未正式打捞，只有一些渔民偷偷挖出的少部分，流入中国买家私人手上。北京大学赛克勒博物馆，当时也买了两件，一件是绿釉方型盘，一件是玉壁底白釉碗，作为馆藏，以备今后考古研究（第二图，第三图）。
通过对越南巴地市这艘古代沉船上瓷器图片研究，得出以下论点，供古代瓷器艺术品爱好者讨论研究之用：
第一，这些瓷器都是高温釉烧成，那个时候，只有中国才能烧造1200度以上成型的瓷器。虽然器型和纹饰与唐朝文化有许多不同，但却与沉没在印尼的“黑石号”上出水的瓷器十分相似，有可能是同一时期的阿拉伯人来中国定制的物品。
第二，唐朝时，西方最强大的是阿拉伯阿拔斯帝国。虽然在陆地上，当时的世界上两巨头在怛罗斯打了一仗，但丝毫没影响两个帝国的交往。据史料记载，在怛罗斯之战后的47年间，阿拔斯帝国派使者入贡唐帝国不下20多次。海上丝绸之路就是把货物通过泉州，占城到达室里佛逝，也就是现在的越南和印尼，然后中转，到达阿拉伯半岛。中国的瓷器文明，就是在与西亚阿拉伯文明的融合贯通中，不断发扬光大的。越南巴地市沉船遗物，就是最好例证。
第三，北京大学文博学院将购买到的越南沉船白瓷碗，与唐代邢窑白瓷做了材料分子对比，结果是相差巨大，出乎大家的意料。因为从器型上看，这件越南巴地沉船玉壁底白瓷碗，和河北邢窑白瓷非常近似。越南沉船白瓷碗的氧化铅含量，达到40%，而邢窑白瓷的氧化铅含量，还不到20%。由此可见，它们不是同一窑口的产品。具体是哪一窑口烧造的，还待以后研究。我们一直认为唐代白瓷是邢窑或井径窑才能烧造，有南青北白之说。越南沉船出水的这种白瓷，有可能将会得出改变中国陶瓷史的结论。
看到唐朝沉没于越南海面的这些瓷器艺术品，激动不已，以诗为记：
回望月色同天远，再闻鸥声烟雨寒。
晓看星沉灯燃烬，谁懂残荷冬秋言。
《素书 》
夫道德仁义礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙jué色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃dǔ行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅dàn恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒cù。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
夫志心笃行之术：“长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”
以明示下者暗àn，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪Miào前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛hūn，女谒yè公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳huī；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。
#素书#
夫道德仁义礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙jué色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃dǔ行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅dàn恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒cù。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
夫志心笃行之术：“长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”
以明示下者暗àn，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪Miào前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛hūn，女谒yè公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳huī；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。
#素书#
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