万达的停车场和通道
大宝儿，你在万达上班的时候，我总去看你。有时候我会把车停在地下二层停车场的一个角落，一边靠墙，灯光也很暗，很少有人注意到这。我们俩经常在车里亲热，我会把前排座椅往前推，这样后座的空间更大。我俩坐在后座上。记得是冬天，每次需要脱掉和穿上的衣服都特别多。我一般坐在后座上，你脱掉裤子后就会直接坐在我身上，一开始你还动作不大，但过了一会你动的幅度就越来越大，你情到深处不管不顾，但是我总需要四处观察，看看车晃的厉害不？有人能看见不？可能是精神高度紧张，我每次在车上都坚持不了太长时间，每次都没让你尽兴，但你从来都没抱怨过，我知道你爱我，理解我。去年的最后一天，我俩下午也是在车上亲热了一次，然后在后座上抱在一起睡着了。
还记得这个消防通道吗？在你办公区外面，有一次我来看你。咱俩在这说话，我俩站着搂在一起亲吻，后来坚持不了了，我把你裤子拉下来，你转过身去，弯下腰屁股对着我，我扶着你使劲的用力，也是很紧张，几分钟就出来了。真的很刺激啊。
一楼员工电梯的通道，四周墙上都是党建的看板，我在门上的KT板上，用笔写了“大宝，我想你”。记得是有一次你生气时我写的，过了一年了，没想到现在还在呢。
我现在一来这里就想起你，这半年和你在这里也渡过了很快乐的时光，但是我们总是聚少离多。你工作压力也很大，我也帮不上忙。这段回忆我会一直珍藏在脑子里。爱你呦！
大宝儿，你在万达上班的时候，我总去看你。有时候我会把车停在地下二层停车场的一个角落，一边靠墙，灯光也很暗，很少有人注意到这。我们俩经常在车里亲热，我会把前排座椅往前推，这样后座的空间更大。我俩坐在后座上。记得是冬天，每次需要脱掉和穿上的衣服都特别多。我一般坐在后座上，你脱掉裤子后就会直接坐在我身上，一开始你还动作不大，但过了一会你动的幅度就越来越大，你情到深处不管不顾，但是我总需要四处观察，看看车晃的厉害不？有人能看见不？可能是精神高度紧张，我每次在车上都坚持不了太长时间，每次都没让你尽兴，但你从来都没抱怨过，我知道你爱我，理解我。去年的最后一天，我俩下午也是在车上亲热了一次，然后在后座上抱在一起睡着了。
还记得这个消防通道吗？在你办公区外面，有一次我来看你。咱俩在这说话，我俩站着搂在一起亲吻，后来坚持不了了，我把你裤子拉下来，你转过身去，弯下腰屁股对着我，我扶着你使劲的用力，也是很紧张，几分钟就出来了。真的很刺激啊。
一楼员工电梯的通道，四周墙上都是党建的看板，我在门上的KT板上，用笔写了“大宝，我想你”。记得是有一次你生气时我写的，过了一年了，没想到现在还在呢。
我现在一来这里就想起你，这半年和你在这里也渡过了很快乐的时光，但是我们总是聚少离多。你工作压力也很大，我也帮不上忙。这段回忆我会一直珍藏在脑子里。爱你呦！
【佛教“自性”概念的源流连载】之四
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗？
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（下）
你能想象一个没有动作主体的动作吗？没有谁发出来的动作吗？想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体，一个贯穿不变的自我，就是为我们的这些行为，我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界，需要一个支撑呢？为什么它没有支撑就不行呢？这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物，就是要先给它标定一个唯一的身份，这个行为是谁的行为，这个动作是谁的动作？这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后，我们才能认识。我们才能想标定了这个东西，所以这些是它的属性，这些是它的现象，这些是它的动作，这些是它的行为，这些是它的影响等等，我们才能在脑子里转起来。
我们这么想，如果我们一开始身份标定就是错的，我们所标定的唯一性这个同一性，在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在，那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识，就都是错的，都是无效的。所以我们前面读《奥义书》，层层追问、层层反思，只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着，你觉得你活着，你吃饭，你走路，你来开会，你来做报告，你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误，如果要有一些根据的话，那一定得怎么着？找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少，是你一个“我”，我一个“我”，还是跟大家共同一个“我”，那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据，这样一个基点。然后有了这个“我”，我们才说这个“我”去统领变化，才有无穷的妙用，这样有体有用，我们才能认识世界，我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构？印度的婆罗门是这么一个思路，是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学，也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西，婆罗门的回答：这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学，甚至压根就没有产生任何哲学思考的人，他吃饭，他走路，他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想，他从来没有反思过，他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了，所以《奥义书》、古希腊的本体论，都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来，但是，他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的，至少说它是基本正确的，基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的，只不过你没找着，那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后，他们出来，首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的，世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前，我们再思考一个问题，我们刚才说了，婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我，我们假设，只是假设，就是让婆罗门来看这个问题，如果说这个“我”没有，如果这个第四层的“我”找不着，根本没有，大家想，那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗？大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题，让大家思考。
对于这个问题，我认为婆罗门主张的这个我，这个大梵，他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我，找一个支撑，找一个根本的依托，找一个根本因。而没有了这个终极的依托，前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了，我们说正常情况下，你能想象一个没有人的动作吗？你能想象一个没有发出主体的行为吗？你想象不出来。所以如果没有这个“我”，我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的，那我们就不必去寻找这个“我”了吧，那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看，没有这个“我”那就没有了一切，没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点，我们记住这个结论，一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象，如果我们用一个词简化一下来概括的话，把它称作“人”，那么，我们刚才说的这个问题怎么回答呢？是否可以说有人就得有我？那么反过来，婆罗门认为有“我”，但是假设你问他这个问题，说假如要没有“我”了呢？那婆罗门会回答，那就没人啦。所以真得有我，没我哪儿成啊？所以有人就得有我。没有我就没有人。
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗？
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（下）
你能想象一个没有动作主体的动作吗？没有谁发出来的动作吗？想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体，一个贯穿不变的自我，就是为我们的这些行为，我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界，需要一个支撑呢？为什么它没有支撑就不行呢？这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物，就是要先给它标定一个唯一的身份，这个行为是谁的行为，这个动作是谁的动作？这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后，我们才能认识。我们才能想标定了这个东西，所以这些是它的属性，这些是它的现象，这些是它的动作，这些是它的行为，这些是它的影响等等，我们才能在脑子里转起来。
我们这么想，如果我们一开始身份标定就是错的，我们所标定的唯一性这个同一性，在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在，那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识，就都是错的，都是无效的。所以我们前面读《奥义书》，层层追问、层层反思，只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着，你觉得你活着，你吃饭，你走路，你来开会，你来做报告，你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误，如果要有一些根据的话，那一定得怎么着？找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少，是你一个“我”，我一个“我”，还是跟大家共同一个“我”，那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据，这样一个基点。然后有了这个“我”，我们才说这个“我”去统领变化，才有无穷的妙用，这样有体有用，我们才能认识世界，我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构？印度的婆罗门是这么一个思路，是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学，也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西，婆罗门的回答：这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学，甚至压根就没有产生任何哲学思考的人，他吃饭，他走路，他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想，他从来没有反思过，他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了，所以《奥义书》、古希腊的本体论，都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来，但是，他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的，至少说它是基本正确的，基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的，只不过你没找着，那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后，他们出来，首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的，世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前，我们再思考一个问题，我们刚才说了，婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我，我们假设，只是假设，就是让婆罗门来看这个问题，如果说这个“我”没有，如果这个第四层的“我”找不着，根本没有，大家想，那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗？大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题，让大家思考。
对于这个问题，我认为婆罗门主张的这个我，这个大梵，他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我，找一个支撑，找一个根本的依托，找一个根本因。而没有了这个终极的依托，前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了，我们说正常情况下，你能想象一个没有人的动作吗？你能想象一个没有发出主体的行为吗？你想象不出来。所以如果没有这个“我”，我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的，那我们就不必去寻找这个“我”了吧，那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看，没有这个“我”那就没有了一切，没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点，我们记住这个结论，一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象，如果我们用一个词简化一下来概括的话，把它称作“人”，那么，我们刚才说的这个问题怎么回答呢？是否可以说有人就得有我？那么反过来，婆罗门认为有“我”，但是假设你问他这个问题，说假如要没有“我”了呢？那婆罗门会回答，那就没人啦。所以真得有我，没我哪儿成啊？所以有人就得有我。没有我就没有人。
人人仅活这一世，看的东西多了，想要的东西也便多了，来时带不来，走时带不走，便都想着在还有温度的日子里把东西都攥在手里，或是小时不曾拥有的玩具，或是长大攀比心理想要的奢侈品，再或是一个心理寄托
如果执着一个东西太久一直不曾放弃，那便在自己的能力范围内给予自己最好的，当下紧迫但想拥有的想法从不曾消逝的也不是不可以等，等到自己能给自己能力范围最好的，不后悔的，不将就的
如我自己，本是想养狗大于猫的，奈何时间，精力，金钱都达不到，而浑浑噩噩的确是需要一个精神寄托，退而求其次，选了猫，再如，本是喜欢橘猫，缅因，玳瑁的，又是迷迷糊糊抱了蓝猫回家，崽崽也已陪我一年了，怕它孤单，又抱养了一只银渐层，两小只一直陪我，所以比起从前，慢慢的也越发地不爱出门了
像家长一样付出很多精力在它们身上，半夜听见吐了也是急的不行，连忙起来丝毫不觉困意，偶尔看着会想起其实并不是从前想要的小猫模样，但是依然很爱很爱它们两，只是会后悔，再或是有不甘
动物是这样，想要的东西也是这样，人更是这个道理，越发的将就只会一退再退地退而求其次，最后再到提起，只有后悔二字，不如慢慢来，攒足了劲，要到最好
如果执着一个东西太久一直不曾放弃，那便在自己的能力范围内给予自己最好的，当下紧迫但想拥有的想法从不曾消逝的也不是不可以等，等到自己能给自己能力范围最好的，不后悔的，不将就的
如我自己，本是想养狗大于猫的，奈何时间，精力，金钱都达不到，而浑浑噩噩的确是需要一个精神寄托，退而求其次，选了猫，再如，本是喜欢橘猫，缅因，玳瑁的，又是迷迷糊糊抱了蓝猫回家，崽崽也已陪我一年了，怕它孤单，又抱养了一只银渐层，两小只一直陪我，所以比起从前，慢慢的也越发地不爱出门了
像家长一样付出很多精力在它们身上，半夜听见吐了也是急的不行，连忙起来丝毫不觉困意，偶尔看着会想起其实并不是从前想要的小猫模样，但是依然很爱很爱它们两，只是会后悔，再或是有不甘
动物是这样，想要的东西也是这样，人更是这个道理，越发的将就只会一退再退地退而求其次，最后再到提起，只有后悔二字，不如慢慢来，攒足了劲，要到最好
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