我们被善业牵引走向暂时和究竟的安乐,恶业则将我们引向痛苦,一再的痛苦。恶业即身口意的错误行为,它们源于对人和事物的错误认识。错误的认识可以纠正过来,因而错误的行为是有可能改变和停止的。既然改变了错误的行为,痛苦就有可能结束,不仅是单个的痛苦,还包括轮回中所有粗大、微细、各式各样的苦。#修行##佛教##禅游五台山##随手拍#
五台山善住寺(龍王廟)文殊讲堂!为什么要受持三皈五戒?什么样的人才可以出家?
一个正信的学佛人一定要受持三皈五戒。可以先求受三皈依,在条件成熟的时候再受持五戒。也就是说三皈和五戒可以分开来受持。
真正受持三皈,就有三十六位护法神日夜保护你。也只有受持了三皈依,你这才算真正入了佛门。
“五戒”即戒杀,盗,淫,妄,酒,这是我们学佛行人应该去受的,至诚受持五戒,有二十五位善神隐形保护,这是功德无量的事,我们应该去受。如果由于现实原因,暂时无法全部受持的,可以考虑先受持其中的几项,这是允许的。
在这个时代能够发心出家,这实在是了不起的事,但是还要看自己的这一念心和自己的状态。有的居士到了六十岁退休了,他要出家。这一般很多寺院都会不同意的,你不要把寺院看成是养老院,或者生活受到什么挫折了,活不下去了,找不到工作,没饭吃才来出家,这些动机都是不对的。
出家是为住持、弘扬佛法,利益众生,进而得到解脱。所以,对出家人的要求是很高的。古代都要考试才给度牒的,现在尽管出家不一定要先考试,但僧团考察一个人是否适合出家,第一要看他能否发大菩提心。所以,很多寺院都要观察一两年才来做决定。这不仅是对你的负责,也是对僧团的负责,这不是小事。
一个正信的学佛人一定要受持三皈五戒。可以先求受三皈依,在条件成熟的时候再受持五戒。也就是说三皈和五戒可以分开来受持。
真正受持三皈,就有三十六位护法神日夜保护你。也只有受持了三皈依,你这才算真正入了佛门。
“五戒”即戒杀,盗,淫,妄,酒,这是我们学佛行人应该去受的,至诚受持五戒,有二十五位善神隐形保护,这是功德无量的事,我们应该去受。如果由于现实原因,暂时无法全部受持的,可以考虑先受持其中的几项,这是允许的。
在这个时代能够发心出家,这实在是了不起的事,但是还要看自己的这一念心和自己的状态。有的居士到了六十岁退休了,他要出家。这一般很多寺院都会不同意的,你不要把寺院看成是养老院,或者生活受到什么挫折了,活不下去了,找不到工作,没饭吃才来出家,这些动机都是不对的。
出家是为住持、弘扬佛法,利益众生,进而得到解脱。所以,对出家人的要求是很高的。古代都要考试才给度牒的,现在尽管出家不一定要先考试,但僧团考察一个人是否适合出家,第一要看他能否发大菩提心。所以,很多寺院都要观察一两年才来做决定。这不仅是对你的负责,也是对僧团的负责,这不是小事。
舍利子 :
“ 神物 ”
还是
“ 化学结晶 ”?
笃信佛教的人认为舍利子是
“ 神物 ”,
不信佛教的人认为其只是
“ 化学结晶 ”。
真正的
“ 舍利子 ”,
无论其化学成分如何,
不可否认的是其具有重要的宗教文化意义。
佛舍利对于佛教徒来说,
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外,
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
佛教认为舍利子高僧得道的表现
“ 舍利子 ”
通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质,
其形成被认为与修行者境界有关。
舍利子印度语叫做
“ 驮都 ”,
也叫
“ 设利罗 ”。
“ 舍利 ”的涵义
不仅是指佛教高僧的火化遗骨。
佛教经典
《 浴佛功德经 》中称为
“ 舍利 ”的有
“ 法颂舍利 ”和
“ 身骨舍利 ”,
“ 法颂舍利 ”
指释迦牟尼所说的佛教经典,
“ 身骨舍利 ”
指佛教祖师释迦牟尼佛,
圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。
佛教认为,
舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。
舍利子是一个人透过
戒、
定、
慧的修持、
加上自己的大愿力,
所得来的,
它十分稀有、
宝贵。
据《 金光明经·舍身品 》论述 :
“ 是舍利者,
即是无量六波罗蜜多功德所熏。”
“ 舍利是戒定慧所熏修,
甚难可得,
最上福田。”
近代佛学大师印光
( 1861 - 1940 )
认为舍利
“ 乃修行人戒、定、慧力所成,
非练精、气、神所成。
此殆心与道合,
心与佛合者之表相耳。
非特死而烧之,
其身肉、骨、发变为舍利。……
当知舍利,
乃道力所成。
丹家不知所以,
妄谓是精、气、神之所炼耳。”
《 宝悉地经 》认为 :
“ 在末法世中于南阎浮提。
若有善男子善女人。
得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持。
当知是人是佛舍利真是佛子。”
《 大般涅磐经 》云 :
“ 若见如来舍利,
即是见佛。”
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现,
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子
尽管
“ 舍利子 ”
有多重含义,
但是通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质。
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现,
也被当做大师圆满的证据,
因此在许多佛教教派中有重要意义。
信众认为,
舍利子是大师有意遗留给信众,
舍利子的外观、
数量和色泽反映了大师的精神境界。
舍利子的出现年代不限于古代,
也不限于佛教大师。
1991年3月,
中国佛教协会常务理事、
山西省佛教协会副会长、
五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后,
得五色舍利子11000颗。
根据一些
“ 净土宗 ”的文献记载,
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子。
佛教徒因
“ 慎终追远 ”
而崇奉舍利
正是因为释迦牟尼佛遗骨舍利的真实性,
才构成佛舍利崇奉的现实基础
当代著名高僧印顺法师在
《 舍利子释疑 》一文中写道 :
“ 依于尊敬遗体 ——
全尸或骨灰的道理,
就是生前剃下的发,
剪下的爪
( 指甲 ),
还有牙齿,
都是遗体 ——
舍利而受到尊敬。
所以佛教中,
有发舍利、
爪舍利、
牙舍利及发塔、
爪塔、
牙塔等。
遗体何以被尊敬?
一般人对父母眷属的遗体,
由于生前的有恩有爱,
所以或安葬全尸,
或收拾骨灰 ——
舍利,
敬藏在塔里。
特别是对于父母、
祖父母等,
表示着爱敬
‘ 追远 ’的孝德。
这点,
中国与印度都是一样的。”
对舍利子的崇奉,
有利于促进佛教自身的发展
佛舍利对于佛教徒来说,
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外,
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
北凉昙无谶译
《 金光明经 》卷四记载 :
“ 佛言 :
‘ 我本修行菩萨道时,
我身舍利安止是塔。
因由是身,
令我早成阿耨多罗三藐三菩提。’
尔时,
佛告尊者阿难 :
‘ 汝可开塔,
取中舍利,
示此大众。
是舍利者,
乃是无量六波罗蜜功德所熏。’
尔时,
阿难闻佛教敕,
即往塔所,
礼拜供养,
开其塔户,
见其塔中有七宝函,
以手开函,
见其舍利色妙红白,
而白佛言 :
‘ 世尊。
是中舍利其色红白。’
佛告阿难 :
‘ 汝可持来。
此是大士真身舍利。’
尔时,
阿难即举宝函,
还至佛所,
持以上佛。
尔时,
佛告一切大众 :
‘ 汝等今可礼是舍利。
此舍利者,
是戒定慧之所熏修,
甚难可得,
最上福田。’”
这种对佛舍利从
“ 事相崇奉 ”到
“ 表法崇奉 ”的转化,
直接促进了佛教自身的发展。
“ 神物 ”
还是
“ 化学结晶 ”?
笃信佛教的人认为舍利子是
“ 神物 ”,
不信佛教的人认为其只是
“ 化学结晶 ”。
真正的
“ 舍利子 ”,
无论其化学成分如何,
不可否认的是其具有重要的宗教文化意义。
佛舍利对于佛教徒来说,
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外,
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
佛教认为舍利子高僧得道的表现
“ 舍利子 ”
通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质,
其形成被认为与修行者境界有关。
舍利子印度语叫做
“ 驮都 ”,
也叫
“ 设利罗 ”。
“ 舍利 ”的涵义
不仅是指佛教高僧的火化遗骨。
佛教经典
《 浴佛功德经 》中称为
“ 舍利 ”的有
“ 法颂舍利 ”和
“ 身骨舍利 ”,
“ 法颂舍利 ”
指释迦牟尼所说的佛教经典,
“ 身骨舍利 ”
指佛教祖师释迦牟尼佛,
圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。
佛教认为,
舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。
舍利子是一个人透过
戒、
定、
慧的修持、
加上自己的大愿力,
所得来的,
它十分稀有、
宝贵。
据《 金光明经·舍身品 》论述 :
“ 是舍利者,
即是无量六波罗蜜多功德所熏。”
“ 舍利是戒定慧所熏修,
甚难可得,
最上福田。”
近代佛学大师印光
( 1861 - 1940 )
认为舍利
“ 乃修行人戒、定、慧力所成,
非练精、气、神所成。
此殆心与道合,
心与佛合者之表相耳。
非特死而烧之,
其身肉、骨、发变为舍利。……
当知舍利,
乃道力所成。
丹家不知所以,
妄谓是精、气、神之所炼耳。”
《 宝悉地经 》认为 :
“ 在末法世中于南阎浮提。
若有善男子善女人。
得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持。
当知是人是佛舍利真是佛子。”
《 大般涅磐经 》云 :
“ 若见如来舍利,
即是见佛。”
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现,
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子
尽管
“ 舍利子 ”
有多重含义,
但是通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质。
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现,
也被当做大师圆满的证据,
因此在许多佛教教派中有重要意义。
信众认为,
舍利子是大师有意遗留给信众,
舍利子的外观、
数量和色泽反映了大师的精神境界。
舍利子的出现年代不限于古代,
也不限于佛教大师。
1991年3月,
中国佛教协会常务理事、
山西省佛教协会副会长、
五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后,
得五色舍利子11000颗。
根据一些
“ 净土宗 ”的文献记载,
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子。
佛教徒因
“ 慎终追远 ”
而崇奉舍利
正是因为释迦牟尼佛遗骨舍利的真实性,
才构成佛舍利崇奉的现实基础
当代著名高僧印顺法师在
《 舍利子释疑 》一文中写道 :
“ 依于尊敬遗体 ——
全尸或骨灰的道理,
就是生前剃下的发,
剪下的爪
( 指甲 ),
还有牙齿,
都是遗体 ——
舍利而受到尊敬。
所以佛教中,
有发舍利、
爪舍利、
牙舍利及发塔、
爪塔、
牙塔等。
遗体何以被尊敬?
一般人对父母眷属的遗体,
由于生前的有恩有爱,
所以或安葬全尸,
或收拾骨灰 ——
舍利,
敬藏在塔里。
特别是对于父母、
祖父母等,
表示着爱敬
‘ 追远 ’的孝德。
这点,
中国与印度都是一样的。”
对舍利子的崇奉,
有利于促进佛教自身的发展
佛舍利对于佛教徒来说,
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外,
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
北凉昙无谶译
《 金光明经 》卷四记载 :
“ 佛言 :
‘ 我本修行菩萨道时,
我身舍利安止是塔。
因由是身,
令我早成阿耨多罗三藐三菩提。’
尔时,
佛告尊者阿难 :
‘ 汝可开塔,
取中舍利,
示此大众。
是舍利者,
乃是无量六波罗蜜功德所熏。’
尔时,
阿难闻佛教敕,
即往塔所,
礼拜供养,
开其塔户,
见其塔中有七宝函,
以手开函,
见其舍利色妙红白,
而白佛言 :
‘ 世尊。
是中舍利其色红白。’
佛告阿难 :
‘ 汝可持来。
此是大士真身舍利。’
尔时,
阿难即举宝函,
还至佛所,
持以上佛。
尔时,
佛告一切大众 :
‘ 汝等今可礼是舍利。
此舍利者,
是戒定慧之所熏修,
甚难可得,
最上福田。’”
这种对佛舍利从
“ 事相崇奉 ”到
“ 表法崇奉 ”的转化,
直接促进了佛教自身的发展。
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