祸福命运，就在一念的转移（宣化上人）
阿难：佛又叫一声，阿难啊！我为什么说都是众生妄见所现呢？现在我告诉你。
如彼众生同分妄见：好像那一个小洲上边有两个国家，其中就有一个国家的人民一起看见这种种的不祥、种种灾难，这是同分妄见。
例彼妄见别业一人：用众生“同分妄见”这个人多的妄见，和“别业妄见”那一个人少的妄见来比较，道理是一样的。
譬如这一国，是一切众生同见这个妄见；这一人有别业，他单单见着这种五色重叠的圆影，这是别业妄见。
而这个同分妄见，不是一个人看见，是国家所有的人民，都看见两个太阳、两个月亮，看见彗星、孛星，看见飞流、虹蜺，这种种不祥的情形。
在中国过去，每逢改朝换代，都有这种不祥的事情发生的。在中国古代有一个皇帝（春秋时代的宋景公），那时候就见着这个不吉祥的星星出现了。
他问钦天监──就是管天文学的人，说：“这主于什么事情呢？”钦天监告诉皇帝说：“这是最不祥的一个事情，主于国君死亡的。可是我有办法，您可以把这种灾祸转移到宰相身上去！”
这个皇帝说：“这不可以的，因为我应该死，怎么可以叫宰相去死呢？这个宰相管理国家大事的，他若死了，不可以的！”
这个钦天监说：“那您不愿意叫宰相替你死，可以叫老百姓替你死，可以转移到老百姓身上去！”
这个皇帝说：“民为邦本，老百姓若死了，我这皇帝又有什么意思呢？我做皇帝就是给老百姓做的嘛！没有老百姓，我给谁做皇帝呢？那也不可以！”他也不愿意。
钦天监又说：“那您可以转移到这个岁上。”就是每年每年有一岁，年岁。说是：“您把这个灾难转到岁上，这个年景荒旱、饥馑贫年，这也可以的！”
皇帝说：“这样也不可以的！如果转移到这个岁上，也是会把老百姓饿死的。我做皇帝，也不愿意把老百姓都饿死，做这么一个皇帝也没有意思！”
于是钦天监就向皇帝叩头，说：“您真是明君！您有这种种的善心，我知道您一定不会死的了！这虽然凶事，也可以变为吉祥了！”果然，第二天这个凶星就退了，就没有了！
由这一件事看来，虽然说现凶星，也可以化凶为吉，只要我们人存这一念善心；你这一念心转变了，就虽然凶也可以变为吉祥。
你不要听我前面说：“现烧香、现念佛，这是来不及了。”事情也可以变化的；我们这个祸福，就在一念间，在一念的转移。
老君说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”你这个心或者生一个善念，你这善就算还没有做，这个吉祥的神就来了。
神，有善神、吉祥的神，有凶神、恶神，说：“凶神恶煞。”你不要以为神就都是好的。恶神就是专门管报应的，你谁做错事，他就去罚你。善神就拥护做善的人，恶神就是惩罚做恶的人，这各有各的责任。
所以这种一念的转移很要紧的。那么这个皇帝他宁可自己去死，不叫宰相替他死，不叫老百姓替他死，也不要这个年景不好；他有这样的善心，所以就逢凶化吉。事情都可以转变的，并不是一定的！
讲到这个地方，我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”
他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。
这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！”
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”
人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！”
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
这也就是证明：这个妄见，有这种妄的因缘；你若见真了，这妄的因缘也没有了！ https://t.cn/Rp7TZiG
阿难：佛又叫一声，阿难啊！我为什么说都是众生妄见所现呢？现在我告诉你。
如彼众生同分妄见：好像那一个小洲上边有两个国家，其中就有一个国家的人民一起看见这种种的不祥、种种灾难，这是同分妄见。
例彼妄见别业一人：用众生“同分妄见”这个人多的妄见，和“别业妄见”那一个人少的妄见来比较，道理是一样的。
譬如这一国，是一切众生同见这个妄见；这一人有别业，他单单见着这种五色重叠的圆影，这是别业妄见。
而这个同分妄见，不是一个人看见，是国家所有的人民，都看见两个太阳、两个月亮，看见彗星、孛星，看见飞流、虹蜺，这种种不祥的情形。
在中国过去，每逢改朝换代，都有这种不祥的事情发生的。在中国古代有一个皇帝（春秋时代的宋景公），那时候就见着这个不吉祥的星星出现了。
他问钦天监──就是管天文学的人，说：“这主于什么事情呢？”钦天监告诉皇帝说：“这是最不祥的一个事情，主于国君死亡的。可是我有办法，您可以把这种灾祸转移到宰相身上去！”
这个皇帝说：“这不可以的，因为我应该死，怎么可以叫宰相去死呢？这个宰相管理国家大事的，他若死了，不可以的！”
这个钦天监说：“那您不愿意叫宰相替你死，可以叫老百姓替你死，可以转移到老百姓身上去！”
这个皇帝说：“民为邦本，老百姓若死了，我这皇帝又有什么意思呢？我做皇帝就是给老百姓做的嘛！没有老百姓，我给谁做皇帝呢？那也不可以！”他也不愿意。
钦天监又说：“那您可以转移到这个岁上。”就是每年每年有一岁，年岁。说是：“您把这个灾难转到岁上，这个年景荒旱、饥馑贫年，这也可以的！”
皇帝说：“这样也不可以的！如果转移到这个岁上，也是会把老百姓饿死的。我做皇帝，也不愿意把老百姓都饿死，做这么一个皇帝也没有意思！”
于是钦天监就向皇帝叩头，说：“您真是明君！您有这种种的善心，我知道您一定不会死的了！这虽然凶事，也可以变为吉祥了！”果然，第二天这个凶星就退了，就没有了！
由这一件事看来，虽然说现凶星，也可以化凶为吉，只要我们人存这一念善心；你这一念心转变了，就虽然凶也可以变为吉祥。
你不要听我前面说：“现烧香、现念佛，这是来不及了。”事情也可以变化的；我们这个祸福，就在一念间，在一念的转移。
老君说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”你这个心或者生一个善念，你这善就算还没有做，这个吉祥的神就来了。
神，有善神、吉祥的神，有凶神、恶神，说：“凶神恶煞。”你不要以为神就都是好的。恶神就是专门管报应的，你谁做错事，他就去罚你。善神就拥护做善的人，恶神就是惩罚做恶的人，这各有各的责任。
所以这种一念的转移很要紧的。那么这个皇帝他宁可自己去死，不叫宰相替他死，不叫老百姓替他死，也不要这个年景不好；他有这样的善心，所以就逢凶化吉。事情都可以转变的，并不是一定的！
讲到这个地方，我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”
他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。
这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！”
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”
人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！”
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
这也就是证明：这个妄见，有这种妄的因缘；你若见真了，这妄的因缘也没有了！ https://t.cn/Rp7TZiG
每次你离开，我都想拨开人海去见你。春天也想见你，秋天也想见你，冬天也想见你。有一天，我会在你不知道的地方死去。 和每一个循环往复却飞快终焉的夏天。
我已经等不到夏天了。就算拨开人群，也想去见你。
明年的夏天，他一定，不会再到那个地方来了吧。
然而，留在手中的温暖与夏日的回忆，都将永远伴随我。
在一个夏日夜里，漫漫流萤，我们触摸到发光的星星。
每个女孩心里都有一片萤火之森，那里住着一个少年。
——《萤火之森》
我已经等不到夏天了。就算拨开人群，也想去见你。
明年的夏天，他一定，不会再到那个地方来了吧。
然而，留在手中的温暖与夏日的回忆，都将永远伴随我。
在一个夏日夜里，漫漫流萤，我们触摸到发光的星星。
每个女孩心里都有一片萤火之森，那里住着一个少年。
——《萤火之森》
如何念佛灭无始重罪？
净空老法师
「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。」
这段文还是《阿弥陀秘释》所说的，经文愈说愈精彩，让我们对弥陀名号无量无边的功德能有所了解。前面说得很多，可以说全是称性之谈。
唱阿弥陀就是我们高声唱佛号，它的功德能灭无始重罪。
我们每天都在唱念，无始劫以来的重罪是不是真的灭掉？好像没有，不但是没有，似乎是增加我们的罪业。所以现在有人排斥佛教、排斥阿弥陀佛，这种现象是怎么回事情？我们从前面一直学下来的，心里就明了，我们今天的问题出在「会么」？宗门大德用这个话来考验学人。教下净宗也不例外，念佛你会念吗？怎么叫会念？怎么叫不会念？这要搞清楚。如果没有搞清楚，你就说经上说的话不灵，是假话；如果你要懂得，你就相信，经上的话一点都没错。
临命终时一念十念决定得生，会念才行。会不会的标准，《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」，给我们简简单单八个字的开示，标准就建立了。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，这叫会念。这样念佛，确实念一声佛号，经上讲的消八十亿劫生死重罪，一点都不假。我们这两句没做到。这两句话要是做到，程度高的是理一心不乱，次一等的也是事一心不乱。不是功夫成片，功夫成片没有这么大的功德。
什么叫都摄六根？
六根是眼耳鼻舌身意，摄是把它收回来。
《孟子》说过一句话，「学问之道无他，求其放心而已」，孟子这一句话可以用来批注都摄六根，孟子懂得了，所谓大圣大贤。
我们的六根是往外跑，眼往色尘上跑，见到色相合乎自己心意的就起贪爱，不适合自己意思就起排斥，这是眼一天到晚往外跑。摄是什么？把它收回来，眼不要往外跑，不要往色相上跑，收回来。回来看什么？回来看自性。
耳不要往音声上跑，收回来，观世音菩萨是用这个法门，「反闻闻自性，性成无上道」，回头来就见性。
往外跑，你见的是色尘、声尘，六尘，六根缘六尘这是造轮回业，你出不了六道轮回。而且造的这个业都是罪，罪业，果报在三途，非常可怕。
意根，意是念头、是思想，它缘法尘，什么是法尘？前五根落谢的影子这叫法尘。我们一般讲印象，他在想，眼耳鼻舌身离开外面境界了，他在想这个现象。今天看到某个人，遇到某一桩事，他在想这些，乃至于我们看电视、听广播，也是六根向外奔驰，没有人懂得把它收回来。
收回来就变什么？变成一心，止心一处，制心一处那就是禅定。禅定不是盘腿面壁，真正的禅定是制心一处。所以你行住坐卧都在定中，经教里常讲「那伽常在定，无有不定时」，你二六时中全在定中。用这样的心念佛，净念，净是什么？不怀疑、不夹杂。
我们念佛里面夹杂着妄念，把功夫全破坏了，不容易。
印光大师在《文钞》里面说了很多，就讲念佛功夫，一般真正念佛，在念佛堂念佛一支香，中国人从前没有那么多钟表，念佛堂时间用什么算？用香算。长香一个半小时，普通一般的香是一个小时，这叫一支香。一支香里面还有三、五个杂念，有，不是没有，印祖说功夫算不错了。这样的功夫在念佛堂至少念三年以上，一支香可以减少到三、五个妄念。由此可知，一支香里头一个杂念没有，那是什么样的功夫！
为什么会有杂念？
你放不下，牵肠挂肚的事情太多了，这点不能不知道。
有这些夹杂，我们念佛不但不能灭罪，而且增加了罪业，增长罪业。增长什么罪业？念阿弥陀佛，你的心不真、不诚。为什么？六根没有收回来，不真、不诚，你用的是妄心，你不是用真心，你说你有没有罪过？
对净宗法门还持有怀疑的态度，求生西方极乐世界这里头打了很多问号，西方极乐世界到底有没有？阿弥陀佛是真的还是假的？一大堆的问题。
这些问题，佛绝对不会怪罪我们，为什么？极乐世界不在地球，从来没有人去看过。往生的人也没有回来做报告，一去杳无音信，怎么能叫人相信？释迦牟尼佛当年在世，这个法门虽然是多次宣说，《无量寿经》，可是从来就没有人把这个事情解释得清楚，所以带给我们许许多多的问题。
这个法门，佛自己也承认是难信之法。难信能信，真不容易！
难信能信是什么缘故？
过去生中曾经学过，底蕴深厚，这一生中又遇到，驾轻就熟，是这么个道理。这样的人毕竟是少数，多数人很难接受。
为什么古大德不把这桩事情详详细细讲清楚？
这你就不知道，古大德是真讲清楚了，古人的心比我们现在心净，妄念没有这么多。
我们就拿这个手机来做比喻，手机没有发明之前，手机发展年数不多，在最近几年，我看顶多不过二十年，三十年前没手机，就算三十年，三十年中国人讲一世。手机发展之后，人被这个东西干扰、扰乱超过上一世的人，就是三十年前的人，妄念至少要超过一百倍，你心怎么会定得下来？
如果再往前推三十年，电话还没有发展，无线电话还没有，都是有线的，还有总机给你接线的，二次大战时期。所以你知道外面社会状况，发生新闻的时候，一般至少都是要一个星期才能够听到。不像现在，现在信息发达，全世界哪个地方出了点小事，一个小时之内全世界知道，这是人自己害自己。古人说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识人多，是非多了；知道事多了，烦恼多了，你心怎么会清净？你怎么能够都摄六根？
都摄六根，首先的办法把手机丢掉，把家里电话线切断，这是都摄六根必要的手段。
一个团体一、二个手机就够了，专门有负责向外联络的人，重要的事情跟大家说一下，不重要的不必说。古人说得好，「宁动千江水，不动道人心」，要知道心如止水这是最好的境界。
佛菩萨的定功深，那个没有话说，他动静一如，他六根接触六尘境界心地丝毫不染着，这叫功夫。我们没有这等功夫，那只有最好的办法，拒绝外缘。他们有这些科学技术，发展这些媒体日新月异，我有权不接受，我不看你这些、不听你这些的，保护我们自己的清净平等觉。
清净平等觉是我们的真心，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这样念佛一句，你跟性德相应，一声佛号消八十亿劫生死重罪不多，为什么？邪不胜正。罪业是邪，你一念佛号是正，邪不胜正，一正能抵万邪，超过一万，八十亿劫生死重罪。
净空老法师
「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。」
这段文还是《阿弥陀秘释》所说的，经文愈说愈精彩，让我们对弥陀名号无量无边的功德能有所了解。前面说得很多，可以说全是称性之谈。
唱阿弥陀就是我们高声唱佛号，它的功德能灭无始重罪。
我们每天都在唱念，无始劫以来的重罪是不是真的灭掉？好像没有，不但是没有，似乎是增加我们的罪业。所以现在有人排斥佛教、排斥阿弥陀佛，这种现象是怎么回事情？我们从前面一直学下来的，心里就明了，我们今天的问题出在「会么」？宗门大德用这个话来考验学人。教下净宗也不例外，念佛你会念吗？怎么叫会念？怎么叫不会念？这要搞清楚。如果没有搞清楚，你就说经上说的话不灵，是假话；如果你要懂得，你就相信，经上的话一点都没错。
临命终时一念十念决定得生，会念才行。会不会的标准，《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」，给我们简简单单八个字的开示，标准就建立了。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，这叫会念。这样念佛，确实念一声佛号，经上讲的消八十亿劫生死重罪，一点都不假。我们这两句没做到。这两句话要是做到，程度高的是理一心不乱，次一等的也是事一心不乱。不是功夫成片，功夫成片没有这么大的功德。
什么叫都摄六根？
六根是眼耳鼻舌身意，摄是把它收回来。
《孟子》说过一句话，「学问之道无他，求其放心而已」，孟子这一句话可以用来批注都摄六根，孟子懂得了，所谓大圣大贤。
我们的六根是往外跑，眼往色尘上跑，见到色相合乎自己心意的就起贪爱，不适合自己意思就起排斥，这是眼一天到晚往外跑。摄是什么？把它收回来，眼不要往外跑，不要往色相上跑，收回来。回来看什么？回来看自性。
耳不要往音声上跑，收回来，观世音菩萨是用这个法门，「反闻闻自性，性成无上道」，回头来就见性。
往外跑，你见的是色尘、声尘，六尘，六根缘六尘这是造轮回业，你出不了六道轮回。而且造的这个业都是罪，罪业，果报在三途，非常可怕。
意根，意是念头、是思想，它缘法尘，什么是法尘？前五根落谢的影子这叫法尘。我们一般讲印象，他在想，眼耳鼻舌身离开外面境界了，他在想这个现象。今天看到某个人，遇到某一桩事，他在想这些，乃至于我们看电视、听广播，也是六根向外奔驰，没有人懂得把它收回来。
收回来就变什么？变成一心，止心一处，制心一处那就是禅定。禅定不是盘腿面壁，真正的禅定是制心一处。所以你行住坐卧都在定中，经教里常讲「那伽常在定，无有不定时」，你二六时中全在定中。用这样的心念佛，净念，净是什么？不怀疑、不夹杂。
我们念佛里面夹杂着妄念，把功夫全破坏了，不容易。
印光大师在《文钞》里面说了很多，就讲念佛功夫，一般真正念佛，在念佛堂念佛一支香，中国人从前没有那么多钟表，念佛堂时间用什么算？用香算。长香一个半小时，普通一般的香是一个小时，这叫一支香。一支香里面还有三、五个杂念，有，不是没有，印祖说功夫算不错了。这样的功夫在念佛堂至少念三年以上，一支香可以减少到三、五个妄念。由此可知，一支香里头一个杂念没有，那是什么样的功夫！
为什么会有杂念？
你放不下，牵肠挂肚的事情太多了，这点不能不知道。
有这些夹杂，我们念佛不但不能灭罪，而且增加了罪业，增长罪业。增长什么罪业？念阿弥陀佛，你的心不真、不诚。为什么？六根没有收回来，不真、不诚，你用的是妄心，你不是用真心，你说你有没有罪过？
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这些问题，佛绝对不会怪罪我们，为什么？极乐世界不在地球，从来没有人去看过。往生的人也没有回来做报告，一去杳无音信，怎么能叫人相信？释迦牟尼佛当年在世，这个法门虽然是多次宣说，《无量寿经》，可是从来就没有人把这个事情解释得清楚，所以带给我们许许多多的问题。
这个法门，佛自己也承认是难信之法。难信能信，真不容易！
难信能信是什么缘故？
过去生中曾经学过，底蕴深厚，这一生中又遇到，驾轻就熟，是这么个道理。这样的人毕竟是少数，多数人很难接受。
为什么古大德不把这桩事情详详细细讲清楚？
这你就不知道，古大德是真讲清楚了，古人的心比我们现在心净，妄念没有这么多。
我们就拿这个手机来做比喻，手机没有发明之前，手机发展年数不多，在最近几年，我看顶多不过二十年，三十年前没手机，就算三十年，三十年中国人讲一世。手机发展之后，人被这个东西干扰、扰乱超过上一世的人，就是三十年前的人，妄念至少要超过一百倍，你心怎么会定得下来？
如果再往前推三十年，电话还没有发展，无线电话还没有，都是有线的，还有总机给你接线的，二次大战时期。所以你知道外面社会状况，发生新闻的时候，一般至少都是要一个星期才能够听到。不像现在，现在信息发达，全世界哪个地方出了点小事，一个小时之内全世界知道，这是人自己害自己。古人说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识人多，是非多了；知道事多了，烦恼多了，你心怎么会清净？你怎么能够都摄六根？
都摄六根，首先的办法把手机丢掉，把家里电话线切断，这是都摄六根必要的手段。
一个团体一、二个手机就够了，专门有负责向外联络的人，重要的事情跟大家说一下，不重要的不必说。古人说得好，「宁动千江水，不动道人心」，要知道心如止水这是最好的境界。
佛菩萨的定功深，那个没有话说，他动静一如，他六根接触六尘境界心地丝毫不染着，这叫功夫。我们没有这等功夫，那只有最好的办法，拒绝外缘。他们有这些科学技术，发展这些媒体日新月异，我有权不接受，我不看你这些、不听你这些的，保护我们自己的清净平等觉。
清净平等觉是我们的真心，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这样念佛一句，你跟性德相应，一声佛号消八十亿劫生死重罪不多，为什么？邪不胜正。罪业是邪，你一念佛号是正，邪不胜正，一正能抵万邪，超过一万，八十亿劫生死重罪。
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