[瀛风窗-日本文学]
今晚月色真美——邂逅夏目漱石经典作品3⃣
行旅在外，结草为枕：非人情的《草枕》
《草枕》是夏目漱石的散文体小说，讲述一位厌倦人情尘世的画家来到深山，计划来一趟“非人情”的旅行，在深山中的一座客人极少的客宅中住下后的所见所闻。
主人公作为一个画家，徜徉于自然中，穿行于人文里，既出世为真善美的自我，又入世为人情世故的旁观者。
何为“非人情”？
“非人情”是超越世俗人情与道德的美的境界；是菜花、蒲公英、山樱、不绝于耳的鸟鸣；是吟出“秋日来时，吾亦如芒草上的露珠，缥缈消逝”典雅短歌的茶店阿婆；是自己活得随性诗意的那美小姐。
书中没有震撼人心的场景，也没有跌宕起伏的情节，但读完内心会得到片刻安宁。这本书越看，越觉得它能穿越时间和空间，给不同民族、不同信仰、不同地域、不同时代的人以心灵的慰藉和启发。
诗意的心境和生活，不受人情羁绊的自然主义，是我们始终向往、始终追随在路上的。
佳句赏析：
发挥才智，则锋芒毕露；凭借感情，则流于世俗；坚持己见，则多方掣肘。
#夏目漱石##日本文学##草枕##读书笔记#
今晚月色真美——邂逅夏目漱石经典作品3⃣
行旅在外，结草为枕：非人情的《草枕》
《草枕》是夏目漱石的散文体小说，讲述一位厌倦人情尘世的画家来到深山，计划来一趟“非人情”的旅行，在深山中的一座客人极少的客宅中住下后的所见所闻。
主人公作为一个画家，徜徉于自然中，穿行于人文里，既出世为真善美的自我，又入世为人情世故的旁观者。
何为“非人情”？
“非人情”是超越世俗人情与道德的美的境界；是菜花、蒲公英、山樱、不绝于耳的鸟鸣；是吟出“秋日来时，吾亦如芒草上的露珠，缥缈消逝”典雅短歌的茶店阿婆；是自己活得随性诗意的那美小姐。
书中没有震撼人心的场景，也没有跌宕起伏的情节，但读完内心会得到片刻安宁。这本书越看，越觉得它能穿越时间和空间，给不同民族、不同信仰、不同地域、不同时代的人以心灵的慰藉和启发。
诗意的心境和生活，不受人情羁绊的自然主义，是我们始终向往、始终追随在路上的。
佳句赏析：
发挥才智，则锋芒毕露；凭借感情，则流于世俗；坚持己见，则多方掣肘。
#夏目漱石##日本文学##草枕##读书笔记#
【网上各种观点的交织，让我开始怀疑从前的理想和坚持，现在感到很迷茫】
[疑问]云云姐你好，刚好才过五四青年节，十六岁的我有一些困惑想听一听您的意见。
[疑问]在大数据时代没有人可以退回自我封闭的孤岛，上网无论从生活还是社交方面都成了一种必需品，然而接触更多的信息也意味着接触更多的观点，引发更多的思考。
[疑问]在各种观点的交织中我发现自己从前的一些理想和坚持，似乎都是因为对这件事情本身不够了解（比如去故宫修文物），渐渐地我好像失去了实现理想的一腔热血，陷入迷茫（比如我该坚持什么，何为对错）。
[话筒]您认为青年该以何种姿态面对未来呢？
——————
[微风]0.你的思考非常有意义。
你提出问题的角度，正好也是我的专业相关——我是学新闻传播，做公关的。
我们这个专业，就是研究传播。对互联网——这个时代最主要的传播媒介——进行反思和批判，自然是当代传播学研究的重要母题。
[微风]1.你提到因为网上有各种不同的声音交织在一起，让你对曾经的一些价值坚持产生了怀疑。
对于像你这样成长于互联网时代的年轻人，这种焦虑和迷茫可能并非个例。
因为互联网不仅扩展了人们可以接触到的信息面，还改变了人们自我认同的方式。
比如一个最典型的现象就是：外貌自卑。
自我认同的前提是不断地自省，进行灵魂的拷问，就像希腊德尔菲神庙前的那句铭文，“人啊，认识你自己。”
然而，互联网已经把“认识你自己”变成了“表现你自己”。
大人和孩子都很关心做表面功夫，关心其他人会怎么看我，我怎么才能获得更多的正面评价。
自我意识和自我表达，已经让位于对他人观点、印象管理和自我推销的迷恋。
为什么会这样？
一方面，为了被“互联网”接纳。
因为人的自我表达是为了找到灵魂共振，被理解和被接纳，找到自己的位置。但是互联网糟糕的价值观导向下的评价体系，让人根本无法进行正确的真实自我表达。
如果不修图，就会被骂长得丑。
那么人自然就会被互联网塑造成“精于伪装”的样子。
另一方面，为了追求与众不同，好让自己在人满为患的网络世界脱颖而出。
人们会不知不觉地丢失了真实的自我，泯灭了自己的个性，然后把自己塑造成网络世界喜欢的样子。他们太想获得他人的认可，而个人的能力又极其有限；他们所饰演的角色，很可能不是真实的自我，而是被网络世界的宣传所左右，但他们已经分辨不清，就在这个过程中迷失了。
[微风]2.而互联网世界对人的“评价”，也就是对人的“塑造”无所不在。
当我们打开朋友圈，打开微博，打开小红书，打开B站的时候——
到处都是别人“精心装饰好的人设”；
到处都能看到不负责任的评价和留言 。
这些就像是整个世界的“基础设定”一样已经是客观的存在。互联网下这些信息无止无尽，不眠不休。
你只要用社交媒体，就会被它启动，会希望发出去的内容被人点赞、转发、评论、关注，希望这些评价能延续。
而放弃社交圈，去忠于内心涌现的自我认同，这对成年人来说都不是一件容易的事，更何况孩子。
[微风]3.当我们过度依赖别人的评价，就无法遵从内心，找到真实的自我。
（就像如果我盯着播放量做视频，一定就只能写讨好舆论的内容，永远不能表达自我。）
而对自我认知的失调，还会形成自恋的品质。自恋的核心是冷漠、自负、缺乏敬意和共情能力，过分以自我为中心，不懂得为他人考虑。这可以解释为什么我们现在能听到很多极端又刻薄的言论，能看到很多极端自私的行为。
吉姆·泰勒说，我们的价值观正在从集体主义转向个人主义，从公民责任转向自我满足，从为社会作有益的贡献转向追求个人成功，流行文化和社交媒体都在助长自恋的传播。
而我们所能做的，就是减少孩子在数码产品上花费的时间，让他们更多地与真实的人面对面地交流，在真实的世界中脚踏实地地感受生活。
[微风]4.最后一个小建议，既然你有了这方面的思考，不如认真考虑一下报考新闻和传播学院呢？
可以报的学校，可以选的专业非常多哦。
给你一个书单：
《浅薄——互联网如何毒化了我们的大脑》尼古拉斯·卡尔
《数码时代教养指南》吉姆·泰勒
《互联网原生代：网络中成长的一代如何塑造我们的社会与商业》唐·泰普斯科特
以及波兹曼著名的媒介批判三部曲
《技术垄断 — 文化向技术投降》《童年的消逝》和《娱乐至死》
波兹曼的比较难读，稍微看看别人的解读版就行。
#新知博主##云姐请回答##姐姐怎么办##超能新星汇##互联网##传播学#
[疑问]云云姐你好，刚好才过五四青年节，十六岁的我有一些困惑想听一听您的意见。
[疑问]在大数据时代没有人可以退回自我封闭的孤岛，上网无论从生活还是社交方面都成了一种必需品，然而接触更多的信息也意味着接触更多的观点，引发更多的思考。
[疑问]在各种观点的交织中我发现自己从前的一些理想和坚持，似乎都是因为对这件事情本身不够了解（比如去故宫修文物），渐渐地我好像失去了实现理想的一腔热血，陷入迷茫（比如我该坚持什么，何为对错）。
[话筒]您认为青年该以何种姿态面对未来呢？
——————
[微风]0.你的思考非常有意义。
你提出问题的角度，正好也是我的专业相关——我是学新闻传播，做公关的。
我们这个专业，就是研究传播。对互联网——这个时代最主要的传播媒介——进行反思和批判，自然是当代传播学研究的重要母题。
[微风]1.你提到因为网上有各种不同的声音交织在一起，让你对曾经的一些价值坚持产生了怀疑。
对于像你这样成长于互联网时代的年轻人，这种焦虑和迷茫可能并非个例。
因为互联网不仅扩展了人们可以接触到的信息面，还改变了人们自我认同的方式。
比如一个最典型的现象就是：外貌自卑。
自我认同的前提是不断地自省，进行灵魂的拷问，就像希腊德尔菲神庙前的那句铭文，“人啊，认识你自己。”
然而，互联网已经把“认识你自己”变成了“表现你自己”。
大人和孩子都很关心做表面功夫，关心其他人会怎么看我，我怎么才能获得更多的正面评价。
自我意识和自我表达，已经让位于对他人观点、印象管理和自我推销的迷恋。
为什么会这样？
一方面，为了被“互联网”接纳。
因为人的自我表达是为了找到灵魂共振，被理解和被接纳，找到自己的位置。但是互联网糟糕的价值观导向下的评价体系，让人根本无法进行正确的真实自我表达。
如果不修图，就会被骂长得丑。
那么人自然就会被互联网塑造成“精于伪装”的样子。
另一方面，为了追求与众不同，好让自己在人满为患的网络世界脱颖而出。
人们会不知不觉地丢失了真实的自我，泯灭了自己的个性，然后把自己塑造成网络世界喜欢的样子。他们太想获得他人的认可，而个人的能力又极其有限；他们所饰演的角色，很可能不是真实的自我，而是被网络世界的宣传所左右，但他们已经分辨不清，就在这个过程中迷失了。
[微风]2.而互联网世界对人的“评价”，也就是对人的“塑造”无所不在。
当我们打开朋友圈，打开微博，打开小红书，打开B站的时候——
到处都是别人“精心装饰好的人设”；
到处都能看到不负责任的评价和留言 。
这些就像是整个世界的“基础设定”一样已经是客观的存在。互联网下这些信息无止无尽，不眠不休。
你只要用社交媒体，就会被它启动，会希望发出去的内容被人点赞、转发、评论、关注，希望这些评价能延续。
而放弃社交圈，去忠于内心涌现的自我认同，这对成年人来说都不是一件容易的事，更何况孩子。
[微风]3.当我们过度依赖别人的评价，就无法遵从内心，找到真实的自我。
（就像如果我盯着播放量做视频，一定就只能写讨好舆论的内容，永远不能表达自我。）
而对自我认知的失调，还会形成自恋的品质。自恋的核心是冷漠、自负、缺乏敬意和共情能力，过分以自我为中心，不懂得为他人考虑。这可以解释为什么我们现在能听到很多极端又刻薄的言论，能看到很多极端自私的行为。
吉姆·泰勒说，我们的价值观正在从集体主义转向个人主义，从公民责任转向自我满足，从为社会作有益的贡献转向追求个人成功，流行文化和社交媒体都在助长自恋的传播。
而我们所能做的，就是减少孩子在数码产品上花费的时间，让他们更多地与真实的人面对面地交流，在真实的世界中脚踏实地地感受生活。
[微风]4.最后一个小建议，既然你有了这方面的思考，不如认真考虑一下报考新闻和传播学院呢？
可以报的学校，可以选的专业非常多哦。
给你一个书单：
《浅薄——互联网如何毒化了我们的大脑》尼古拉斯·卡尔
《数码时代教养指南》吉姆·泰勒
《互联网原生代：网络中成长的一代如何塑造我们的社会与商业》唐·泰普斯科特
以及波兹曼著名的媒介批判三部曲
《技术垄断 — 文化向技术投降》《童年的消逝》和《娱乐至死》
波兹曼的比较难读，稍微看看别人的解读版就行。
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还记得大学第一次上法理课的时候
老师要求每个同学在纸上写下未来的职业
时隔多年 我已不记清当时写了什么了
但可以肯定的是 在每个法律人的心里
最初都怀揣着对美好未来的憧憬
或是匡扶正义 或是帮助弱者
毕业后 这份初心在这浮华的世界里渐渐消逝
似乎每个人都是要用最短的时间
赚最多的钱才配得上成功二字
何为初心 初心何在 亦变得渐渐模糊
读研毕业前夕 在最后一次专业课下课前
老师特意叮嘱了各位同学 不论前程如何
请永远记住"公平正义"是我们的底线
那一刻大家都沉默了 过后又默默点头
有点触动 有点不知所然
踏出社会后 才发现 原来违法的事情不是时有发生
而是时时发生 无时无刻地发生
即使身为法律人 又有无法为自己维权的时候
有无法说服旁人守法的时候
有被身边人误解、不理解的时候
因而亦有过对法律失望的时候
有时我会回想 当初选择法律的初心是什么
可惜我似乎已想不起从前的答案
最近再一次接触律政剧
似乎被唤起了很多过往的感受
希望在游历了喧闹繁杂的商业世界后
这份初心能再一次找到了回归律法的意义
老师要求每个同学在纸上写下未来的职业
时隔多年 我已不记清当时写了什么了
但可以肯定的是 在每个法律人的心里
最初都怀揣着对美好未来的憧憬
或是匡扶正义 或是帮助弱者
毕业后 这份初心在这浮华的世界里渐渐消逝
似乎每个人都是要用最短的时间
赚最多的钱才配得上成功二字
何为初心 初心何在 亦变得渐渐模糊
读研毕业前夕 在最后一次专业课下课前
老师特意叮嘱了各位同学 不论前程如何
请永远记住"公平正义"是我们的底线
那一刻大家都沉默了 过后又默默点头
有点触动 有点不知所然
踏出社会后 才发现 原来违法的事情不是时有发生
而是时时发生 无时无刻地发生
即使身为法律人 又有无法为自己维权的时候
有无法说服旁人守法的时候
有被身边人误解、不理解的时候
因而亦有过对法律失望的时候
有时我会回想 当初选择法律的初心是什么
可惜我似乎已想不起从前的答案
最近再一次接触律政剧
似乎被唤起了很多过往的感受
希望在游历了喧闹繁杂的商业世界后
这份初心能再一次找到了回归律法的意义
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