德心.道心.正心是一切的根本
《易.坤》：“地势坤，君子以厚德载物”
《易经》：“德不配位，必有灾殃。”
《周易》：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”。
《素书》：“福在积善，祸在积恶”
《佛经》：病是自业招感，德有亏，行有损，故致病。欲愈病，德业为根本，医疗为助缘。
《黄帝内经》：“尽终其天年，度百岁乃去”者，“德全而不危”。
《黄帝内经》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
《黄帝内经》:“德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。”
《黄帝内经》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”
《黄帝内经》：“天炁，清净光明者也，藏德不止，故不下也。”
《国语．晋语六》：“唯厚德者能受多福”！厚德，乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大，厚德者居之，福禄寿全，有德者享之，厚德方能承载万物、万福！古人曰：“金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”。世界万福，有德者则居之、无德者必失之；顺德者能昌、 逆德者必亡；德不配位、必有灾殃。
唐代大医孙思邈《千金要方》：道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。
《千金要方》：“夫养性者，性自为善......性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”
《韩非》：德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生於德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”，是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外，自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲，德就游移在外而没有归宿；德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它，思虑它，德就不能巩固；不巩固，就没有功效；没有功效是由於自以为有德，自以为有德，就没有德。不自以为有德，就保有了德。所以《老子》上说，“上德是无为而又是无所为的。”
孔子讲“仁者寿，大德必有其寿”;
德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。
《黄帝内经》素问.上古天真论也曰：愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
《庄子·刻意》：平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
《易.坤》：“地势坤，君子以厚德载物”
《易经》：“德不配位，必有灾殃。”
《周易》：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”。
《素书》：“福在积善，祸在积恶”
《佛经》：病是自业招感，德有亏，行有损，故致病。欲愈病，德业为根本，医疗为助缘。
《黄帝内经》：“尽终其天年，度百岁乃去”者，“德全而不危”。
《黄帝内经》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
《黄帝内经》:“德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。”
《黄帝内经》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”
《黄帝内经》：“天炁，清净光明者也，藏德不止，故不下也。”
《国语．晋语六》：“唯厚德者能受多福”！厚德，乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大，厚德者居之，福禄寿全，有德者享之，厚德方能承载万物、万福！古人曰：“金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”。世界万福，有德者则居之、无德者必失之；顺德者能昌、 逆德者必亡；德不配位、必有灾殃。
唐代大医孙思邈《千金要方》：道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。
《千金要方》：“夫养性者，性自为善......性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”
《韩非》：德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生於德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”，是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外，自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲，德就游移在外而没有归宿；德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它，思虑它，德就不能巩固；不巩固，就没有功效；没有功效是由於自以为有德，自以为有德，就没有德。不自以为有德，就保有了德。所以《老子》上说，“上德是无为而又是无所为的。”
孔子讲“仁者寿，大德必有其寿”;
德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。
《黄帝内经》素问.上古天真论也曰：愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
《庄子·刻意》：平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
馬國明再披白色戰衣激讚醫思健康幫到香港人
#ECHealthcare #醫思健康
無線重頭劇《白色強人 II》於 7 月 25 日首播，佔據一家大細飯後睇劇的黃金時段，繼上集之後，再度掀起新一波追劇熱潮，不少網民更大讚劇內擔當心胸肺外科主管醫生兼顧問醫生的馬國明入型入格，甚有醫生專業有型的風範。
而碰巧馬國明亦忙於拍攝新一輯廣告，為全港最大型非醫院醫療服務供應商醫思健康擔任品牌之香港代言人，再次披上醫生白袍。
於拍攝期間，馬國明表現得駕輕就熟，盡顯「白色強人」風範，更對醫思健康對港人的愛心大表讚賞：「佢哋喺新冠病毒肆虐期間，好早期就推出新冠病毒核酸檢測嘅網上預約服務，同時配合疫苗注射服務，仲要喺全港各區唔同診所都有診所服務點，為疫情防控出一分力，好似我劇內角色咁，做事快狠準。」
對於醫思健康主打嘅一站式醫療服務，他亦大讚專業可靠，可以全面照顧一家需要。講到家庭，馬國明亦表示：「要愛錫自己，先可以愛錫屋企人。」由事業強人變顧家暖男，一樣無難度！
#ECHealthcare #醫思健康
無線重頭劇《白色強人 II》於 7 月 25 日首播，佔據一家大細飯後睇劇的黃金時段，繼上集之後，再度掀起新一波追劇熱潮，不少網民更大讚劇內擔當心胸肺外科主管醫生兼顧問醫生的馬國明入型入格，甚有醫生專業有型的風範。
而碰巧馬國明亦忙於拍攝新一輯廣告，為全港最大型非醫院醫療服務供應商醫思健康擔任品牌之香港代言人，再次披上醫生白袍。
於拍攝期間，馬國明表現得駕輕就熟，盡顯「白色強人」風範，更對醫思健康對港人的愛心大表讚賞：「佢哋喺新冠病毒肆虐期間，好早期就推出新冠病毒核酸檢測嘅網上預約服務，同時配合疫苗注射服務，仲要喺全港各區唔同診所都有診所服務點，為疫情防控出一分力，好似我劇內角色咁，做事快狠準。」
對於醫思健康主打嘅一站式醫療服務，他亦大讚專業可靠，可以全面照顧一家需要。講到家庭，馬國明亦表示：「要愛錫自己，先可以愛錫屋企人。」由事業強人變顧家暖男，一樣無難度！
《病因失德古籍》
《易.坤》：“地势坤，君子以厚德载物”《易经》：“德不配位，必有灾殃。”《周易》：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”。《素书》：“福在积善，祸在积恶”《佛经》：病是自业招感，德有亏，行有损，故致病。欲愈病，德业为根本，医疗为助缘。《黄帝内经》：“尽终其天年，度百岁乃去”者，“德全而不危”。《黄帝内经》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”《黄帝内经》:“德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。”《黄帝内经》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”《黄帝内经》：“天炁，清净光明者也，藏德不止，故不下也。”《国语．晋语六》：“唯厚德者能受多福”！厚德，乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大，厚德者居之，福禄寿全，有德者享之，厚德方能承载万物、万福！古人曰：“金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”。世界万福，有德者则居之、无德者必失之；顺德者能昌、 逆德者必亡；德不配位、必有灾殃。唐代大医孙思邈《千金要方》：道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。《千金要方》：“夫养性者，性自为善......性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”《韩非》：德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生於德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”，是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外，自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲，德就游移在外而没有归宿；德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它，思虑它，德就不能巩固；不巩固，就没有功效；没有功效是由於自以为有德，自以为有德，就没有德。不自以为有德，就保有了德。所以《老子》上说，“上德是无为而又是无所为的。”孔子讲“仁者寿，大德必有其寿”;德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。《黄帝内经》素问.上古天真论也曰：愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。《庄子·刻意》：平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。[/cp]
《易.坤》：“地势坤，君子以厚德载物”《易经》：“德不配位，必有灾殃。”《周易》：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”。《素书》：“福在积善，祸在积恶”《佛经》：病是自业招感，德有亏，行有损，故致病。欲愈病，德业为根本，医疗为助缘。《黄帝内经》：“尽终其天年，度百岁乃去”者，“德全而不危”。《黄帝内经》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”《黄帝内经》:“德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。”《黄帝内经》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”《黄帝内经》：“天炁，清净光明者也，藏德不止，故不下也。”《国语．晋语六》：“唯厚德者能受多福”！厚德，乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大，厚德者居之，福禄寿全，有德者享之，厚德方能承载万物、万福！古人曰：“金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”。世界万福，有德者则居之、无德者必失之；顺德者能昌、 逆德者必亡；德不配位、必有灾殃。唐代大医孙思邈《千金要方》：道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。《千金要方》：“夫养性者，性自为善......性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”《韩非》：德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生於德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”，是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外，自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲，德就游移在外而没有归宿；德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它，思虑它，德就不能巩固；不巩固，就没有功效；没有功效是由於自以为有德，自以为有德，就没有德。不自以为有德，就保有了德。所以《老子》上说，“上德是无为而又是无所为的。”孔子讲“仁者寿，大德必有其寿”;德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。《黄帝内经》素问.上古天真论也曰：愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。《庄子·刻意》：平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。[/cp]
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