王志文在《天道icon》里一席话，一针见血道破人性的悲哀和社会现实的冷酷迷离：
“这个世界放眼望去就两种人，一种是羊，一种是狼。可现如今的社会呢，你定睛这么一看，狼未必是狼，羊未必是羊。
为什么呢？因为，所有的狼都想装成羊，这就是披着羊皮的狼。所有的羊都想装成狼，这就是装大尾巴狼。
老鼠从不认为自己吃的东西是偷来的，苍蝇从不觉得自己脏，蝙蝠也不知道自己有毒，毕竟在乌鸦的世界里，天鹅都是有罪的。思想不在一个高度，就没有必要互相征服。”
星云大师icon曾言：“凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为淨土，修行以无得为涅槃。”
不讲道理的人，不必费心解释;认知不同的人，无需据理力争。常与同好争高下，不与傻瓜论短长。
在针头线脑里争输赢，只会赔上好心情，输掉自己的情商;在鸡毛蒜皮上辩对错，只会搭上教养，败光他人好感。
柏拉图icon有句名言：“智者说话，是因为他们有话要说;愚者说话，则是因为他们想说。”
喧嚣的世界，止语，是上等的智慧，止心，是上等的律己。
生活本来就无所谓输赢，但是人要有了胜负心，要做一个好人不难，但是要做一个永远不说谎的人很难。因为，真话和谎话它同时都在调剂着我们的生活和工作。
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存工作。就好比，在狼和羊二者之间的徘徊变换。
如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大。胜负往往就在毫厘之间两败俱伤，如果你比他多一口气撑下去，你就是赢家。
在狼的眼睛里，永远看不到失败的气馁，因为它们知道，不管经历过多少次失败，最后的成功一定是属于它们的。所以狼永远是草原上的王者。
一个厉害的人，要想能做大事，就必须要能屈能伸，只要能达到最终目的，过程可以有很多选择。没有固定的规则就是永恒的规则，自然界变化无常，人世间瞬息万端，只有不拘泥于过去，才能活得更好。
曾国藩告诫后人的处世名言说： “遇诡诈人变换百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。做人，一要有志，二要有识，三要有恒。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳。”
不为明天做准备的人永远不会有未来，今天就准备好明天的事情就永远不会饿死。
要想顺利地生存下去，不仅要有无惧危险的勇气，更要有发现危险的能力，如果你嗅不到明天的危险，那么明天也许就是你的死期。
“这个世界放眼望去就两种人，一种是羊，一种是狼。可现如今的社会呢，你定睛这么一看，狼未必是狼，羊未必是羊。
为什么呢？因为，所有的狼都想装成羊，这就是披着羊皮的狼。所有的羊都想装成狼，这就是装大尾巴狼。
老鼠从不认为自己吃的东西是偷来的，苍蝇从不觉得自己脏，蝙蝠也不知道自己有毒，毕竟在乌鸦的世界里，天鹅都是有罪的。思想不在一个高度，就没有必要互相征服。”
星云大师icon曾言：“凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为淨土，修行以无得为涅槃。”
不讲道理的人，不必费心解释;认知不同的人，无需据理力争。常与同好争高下，不与傻瓜论短长。
在针头线脑里争输赢，只会赔上好心情，输掉自己的情商;在鸡毛蒜皮上辩对错，只会搭上教养，败光他人好感。
柏拉图icon有句名言：“智者说话，是因为他们有话要说;愚者说话，则是因为他们想说。”
喧嚣的世界，止语，是上等的智慧，止心，是上等的律己。
生活本来就无所谓输赢，但是人要有了胜负心，要做一个好人不难，但是要做一个永远不说谎的人很难。因为，真话和谎话它同时都在调剂着我们的生活和工作。
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存工作。就好比，在狼和羊二者之间的徘徊变换。
如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大。胜负往往就在毫厘之间两败俱伤，如果你比他多一口气撑下去，你就是赢家。
在狼的眼睛里，永远看不到失败的气馁，因为它们知道，不管经历过多少次失败，最后的成功一定是属于它们的。所以狼永远是草原上的王者。
一个厉害的人，要想能做大事，就必须要能屈能伸，只要能达到最终目的，过程可以有很多选择。没有固定的规则就是永恒的规则，自然界变化无常，人世间瞬息万端，只有不拘泥于过去，才能活得更好。
曾国藩告诫后人的处世名言说： “遇诡诈人变换百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。做人，一要有志，二要有识，三要有恒。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳。”
不为明天做准备的人永远不会有未来，今天就准备好明天的事情就永远不会饿死。
要想顺利地生存下去，不仅要有无惧危险的勇气，更要有发现危险的能力，如果你嗅不到明天的危险，那么明天也许就是你的死期。
《活的通透》
一个活的通透的人，
没有特别想维持的关系，
也没有特别想要的东西，
走近的人不抗拒，
离开的人也不强留，
就连吃亏都懒得计较，
为什么他们活的如此通透呢，
是如何做到的呢？
当你明白了以下四句禅语，
自然就会明白其中的道理，
你也可以活的一样通透，
第一句，
心有所住即为非住，
应无所住而生其心，
意思是说，
心中有执念，
就看不清自己的本心，
心中没有任何执着，
才能让自己的内心澄清，
人的所有欲望，
都是源于自己种种执念，
执念的升起，
才会给自己带来痛苦，
才出现喜怒哀乐心里变化，
如果能放下这些执念，
就会给自己带来微妙的智慧，
第二句，
爱不生不生娑婆，
念不一不生净土，
意思是说，
没有深厚的情欲，
不会出生到纷繁的堪忍世界，
心念不能专一恒久，
则不会抵达清净的极乐国土，
人世间的种种烦恼，
皆是因为人有七情六欲，
而不断造作生命，
因为有各种情欲，
所以才会有追求，
因为有追求，
所以才会有各种痛苦辗转，
而事实上，
我们作为有情众生，
也只不过是世间万象里，
微不足道的一部分，
是因为自己的贪执，
才缭乱了本心不得清净，
第三句，
多欲为苦，
生死疲劳从贪欲起，
少欲无为从心自在，
意思是说，
人因为欲望太多而产生痛苦，
从生至死都为此执着，
这些都是因为贪欲所致，
只有做到清心寡欲，
才能真正获得身心自在，
人因为有欲望，
才推动者社会不断发展，
才使得生活条件更加优越，
但正是因为欲望，
才让人滋生出更多烦恼困苦，
人的欲望都在为自己奔波，
想要追求更好的逍遥生活，
是不知人的欲望是不断变化的
不断提高的各种欲望，
第四句，
心生种种法生，
心灭种种法灭，
一切万法都因无明妄心而起，
当妄心寂灭，
那么杂念也都随之而灭，
人的所有行为，
都是因心决定的，
所以佛家常说放下，
只有将心中之事放下，
才能够将自己放空，
进入到一种超脱的境界，
同时也能更加清楚的，
看到事物的本质，
一个活的通透的人，
没有特别想维持的关系，
也没有特别想要的东西，
走近的人不抗拒，
离开的人也不强留，
就连吃亏都懒得计较，
为什么他们活的如此通透呢，
是如何做到的呢？
当你明白了以下四句禅语，
自然就会明白其中的道理，
你也可以活的一样通透，
第一句，
心有所住即为非住，
应无所住而生其心，
意思是说，
心中有执念，
就看不清自己的本心，
心中没有任何执着，
才能让自己的内心澄清，
人的所有欲望，
都是源于自己种种执念，
执念的升起，
才会给自己带来痛苦，
才出现喜怒哀乐心里变化，
如果能放下这些执念，
就会给自己带来微妙的智慧，
第二句，
爱不生不生娑婆，
念不一不生净土，
意思是说，
没有深厚的情欲，
不会出生到纷繁的堪忍世界，
心念不能专一恒久，
则不会抵达清净的极乐国土，
人世间的种种烦恼，
皆是因为人有七情六欲，
而不断造作生命，
因为有各种情欲，
所以才会有追求，
因为有追求，
所以才会有各种痛苦辗转，
而事实上，
我们作为有情众生，
也只不过是世间万象里，
微不足道的一部分，
是因为自己的贪执，
才缭乱了本心不得清净，
第三句，
多欲为苦，
生死疲劳从贪欲起，
少欲无为从心自在，
意思是说，
人因为欲望太多而产生痛苦，
从生至死都为此执着，
这些都是因为贪欲所致，
只有做到清心寡欲，
才能真正获得身心自在，
人因为有欲望，
才推动者社会不断发展，
才使得生活条件更加优越，
但正是因为欲望，
才让人滋生出更多烦恼困苦，
人的欲望都在为自己奔波，
想要追求更好的逍遥生活，
是不知人的欲望是不断变化的
不断提高的各种欲望，
第四句，
心生种种法生，
心灭种种法灭，
一切万法都因无明妄心而起，
当妄心寂灭，
那么杂念也都随之而灭，
人的所有行为，
都是因心决定的，
所以佛家常说放下，
只有将心中之事放下，
才能够将自己放空，
进入到一种超脱的境界，
同时也能更加清楚的，
看到事物的本质，
如何祈求阿弥陀佛解决世间的困难？
大安法师
问：弟子常常念阿弥陀佛名号，祈求解决疾病、考试不顺等问题，但好像都没什么作用。有人说是因为我祈祷和称念时没有做到至心，我觉得凡夫众生的心都很散乱，平时念佛求往生都很难做到至心，更何况处于逆境之中。请问遇到这种世间的困难，祈求阿弥陀佛有用吗？有用的话，应该如何祈求阿弥陀佛让我考试顺利通过？
大安法师答：阿弥陀佛是万德洪名，众生祈求出世间的解脱以及世间的福报利益都是可以的，但是你得要如法祈求。这个名号是无尽的宝藏，怎么开采呢？是靠持念六字洪名，但你得要在六字洪名这里感通得上。能够感通得上，就要谈到至诚心的问题了。你散乱的心念几句“南无阿弥陀佛”，就求一个很大的：“把我晚期肝癌治好。”散乱的心念了几十声、几百声，然后没有好：“哎呀，这个没有用嘛。”这怎么可能感通得上呢？
我们寺院有一些癌症病人念好了病的，那是什么情况？生了大惭愧心、大忏悔心，他真是拼命去念，念得是痛哭流涕，这时候感应上了，感应上了，他能治好。你无动于衷而且充满怀疑地念，就象这个钟虽然在那里，你还是没有撞到那个钟。没有撞到那个钟，你距离很远哪，怎么能发出声音呢？没有发出声音，你就说这个没用，实际上是你根本就没有撞对目标，或者你的力量很小，在很远的地方就停下来了，是这个道理。
所以，念阿弥陀佛的名号，首先要知道名号的功德——要给我们真实的利益。真实利益，就是要离开三界的轮回，所以你发的大愿就是我要念佛求生净土，去成佛度众生，这就是所谓的大菩提心。你在这个大菩提心的前提下，恳切地去念，然后祈祷世间的问题：让你考试顺利，让你身体健康，让你人事关系和睦，让你智慧开发……你只要恳切去求，也是办得到的。但你不能去求那些害人的东西：我要去抢银行，让阿弥陀佛保佑我，希望那个银行的职员昏睡过去，我很顺利地偷到。普贤菩萨都是要令一切众生的善事得以成就，一切众生的恶事得以终断，更何况阿弥陀佛呢？所以你要求得如法。
大安法师
问：弟子常常念阿弥陀佛名号，祈求解决疾病、考试不顺等问题，但好像都没什么作用。有人说是因为我祈祷和称念时没有做到至心，我觉得凡夫众生的心都很散乱，平时念佛求往生都很难做到至心，更何况处于逆境之中。请问遇到这种世间的困难，祈求阿弥陀佛有用吗？有用的话，应该如何祈求阿弥陀佛让我考试顺利通过？
大安法师答：阿弥陀佛是万德洪名，众生祈求出世间的解脱以及世间的福报利益都是可以的，但是你得要如法祈求。这个名号是无尽的宝藏，怎么开采呢？是靠持念六字洪名，但你得要在六字洪名这里感通得上。能够感通得上，就要谈到至诚心的问题了。你散乱的心念几句“南无阿弥陀佛”，就求一个很大的：“把我晚期肝癌治好。”散乱的心念了几十声、几百声，然后没有好：“哎呀，这个没有用嘛。”这怎么可能感通得上呢？
我们寺院有一些癌症病人念好了病的，那是什么情况？生了大惭愧心、大忏悔心，他真是拼命去念，念得是痛哭流涕，这时候感应上了，感应上了，他能治好。你无动于衷而且充满怀疑地念，就象这个钟虽然在那里，你还是没有撞到那个钟。没有撞到那个钟，你距离很远哪，怎么能发出声音呢？没有发出声音，你就说这个没用，实际上是你根本就没有撞对目标，或者你的力量很小，在很远的地方就停下来了，是这个道理。
所以，念阿弥陀佛的名号，首先要知道名号的功德——要给我们真实的利益。真实利益，就是要离开三界的轮回，所以你发的大愿就是我要念佛求生净土，去成佛度众生，这就是所谓的大菩提心。你在这个大菩提心的前提下，恳切地去念，然后祈祷世间的问题：让你考试顺利，让你身体健康，让你人事关系和睦，让你智慧开发……你只要恳切去求，也是办得到的。但你不能去求那些害人的东西：我要去抢银行，让阿弥陀佛保佑我，希望那个银行的职员昏睡过去，我很顺利地偷到。普贤菩萨都是要令一切众生的善事得以成就，一切众生的恶事得以终断，更何况阿弥陀佛呢？所以你要求得如法。
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