在观“死亡无常”的过程中，怎样才算是观得到位、达标了呢？也就是第三个要点：判断观修成果的标准和方法。
想要判断自己修持的水平，我们可以这样做：首先，先想象自己现在正躺在人生即将结束之前，最后的那张床上。因为已经快要不行了，呼吸的声音也变得越来越大；因为身体器官的衰竭，无法正常消化，所以只能靠着一点点食物勉强支撑着，就算是平日里最喜欢的食物，就算是在身边最亲近的人来喂，也没有胃口，不想吃。而且，还隐约听到周围的人说：他快要不行了！所有的治疗方法都用尽了，就算心里哭天喊地，也无力回天了！
这个时候，我们才会明确的了解到：自己时日无多，眼看就要死了！仔细一想，好像什么也带不走，于是我们就会不自觉的想到：死了之后，我会去哪里呢？接着会忍不住一直想：自己死后会怎么样？
现在，我们在观修“死亡无常”的时候，如果能生起这两种想法：第一、觉得自己马上就要死了；第二、会忍不住一直想，死后会么样、会去哪里？如果能够生起这两种想法的话，就算是观修得到位、达标了！
其实，如果“死亡无常”的想法确实扎根在我们心里的话，我们就再也不会觉得人生迷茫了。而且，再也不会去问别人，自己接下来要怎么办？要去做什么之类的这一系列的问题。你顿时就会知道：自己要去做什么！因为一旦生起了“死亡无常”的心，那些有关人生的意义是什么？目标是什么？接下来的安排是什么？这些问题都没有了！随之而来的，是对死亡不知道什么时候会来的担心，以及为来世修行的一种冲动、迫切还有渴望。
自皈依僧，不结交恶友：
接着谈到皈依僧，不随恶友。波多瓦大师曾说：“如果在僧团中分别自他，破坏和合的时候，就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人，他们喜欢分别说：“我们噶举，他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人，就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢？大师说：“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师，常常会以教诲者的身分，跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样， 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真，也仿效着去做，结果也开始搞小团体，分别自他。
分裂僧团，就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果，就要圆满积聚资粮，要能圆满资粮，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众，如果有偏私、分别之心，是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法，其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式，针对不同的众生，有时候说有无，有时 候说无我，有的时候说小乘，有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼，更不可能轻易做分别。
因此，分裂僧团、偏私法教，分别说：“我们实修派，他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的，这些都是谤法。过去噶当 派的祖师说：“谤法、僧团分裂的地方，将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽，是不可能长出成果的。
祖师还说，甚至这个地方的蚂蚁，也会落入恶道， 为什么会这样呢？因为在已经造作了重大的罪业的地方，善业力衰微，恶势力增长，所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心，都会变得凶恶，所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法，可以恢复这个地方的清净呢？需要一位证得法性的人，说三次法，就能够清净罪业，得以恢复。三次说法，并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀，而 是要开示消除分裂，促进和谐的内容，才能够恢复此地过去的功德。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
想要判断自己修持的水平，我们可以这样做：首先，先想象自己现在正躺在人生即将结束之前，最后的那张床上。因为已经快要不行了，呼吸的声音也变得越来越大；因为身体器官的衰竭，无法正常消化，所以只能靠着一点点食物勉强支撑着，就算是平日里最喜欢的食物，就算是在身边最亲近的人来喂，也没有胃口，不想吃。而且，还隐约听到周围的人说：他快要不行了！所有的治疗方法都用尽了，就算心里哭天喊地，也无力回天了！
这个时候，我们才会明确的了解到：自己时日无多，眼看就要死了！仔细一想，好像什么也带不走，于是我们就会不自觉的想到：死了之后，我会去哪里呢？接着会忍不住一直想：自己死后会怎么样？
现在，我们在观修“死亡无常”的时候，如果能生起这两种想法：第一、觉得自己马上就要死了；第二、会忍不住一直想，死后会么样、会去哪里？如果能够生起这两种想法的话，就算是观修得到位、达标了！
其实，如果“死亡无常”的想法确实扎根在我们心里的话，我们就再也不会觉得人生迷茫了。而且，再也不会去问别人，自己接下来要怎么办？要去做什么之类的这一系列的问题。你顿时就会知道：自己要去做什么！因为一旦生起了“死亡无常”的心，那些有关人生的意义是什么？目标是什么？接下来的安排是什么？这些问题都没有了！随之而来的，是对死亡不知道什么时候会来的担心，以及为来世修行的一种冲动、迫切还有渴望。
自皈依僧，不结交恶友：
接着谈到皈依僧，不随恶友。波多瓦大师曾说：“如果在僧团中分别自他，破坏和合的时候，就已经不算是佛教徒了。”恶友不一定是青面獠牙、头上长角、还长尾 巴的人。恶友就是破坏僧团和合的人，他们喜欢分别说：“我们噶举，他们宁玛、萨迦、格鲁或者觉囊、苯波。”如此制造分裂的人，就是恶友。这种问题最常在哪 里发生呢？大师说：“在僧团当中。尤其最常发生在授课老师以及长老的身上。”这是因为老师，常常会以教诲者的身分，跟学生说这个人怎么样、那个人怎么样， 以前怎么样、现在又怎么样的话。学生们会信以为真，也仿效着去做，结果也开始搞小团体，分别自他。
分裂僧团，就是分裂皈依处。想要成就圆满佛果，就要圆满积聚资粮，要能圆满资粮，就要皈依所有的佛陀、佛法和僧众，如果有偏私、分别之心，是不可能圆满资 粮的。佛陀在就像之前提到过的谤法，其实分裂僧团、毁谤僧众也算是谤法、舍法之罪。佛陀本身也有各种不同的说法方式，针对不同的众生，有时候说有无，有时 候说无我，有的时候说小乘，有时候说大乘。我们无法因此而分别法的好或不好。尤其我们凡夫没有慧眼，更不可能轻易做分别。
因此，分裂僧团、偏私法教，分别说：“我们实修派，他们讲经派。”这是不好的。甚至现在还喜欢分别什么“僧院派”、“学院派”的，这些都是谤法。过去噶当 派的祖师说：“谤法、僧团分裂的地方，将无法出生任何善法功德。”就像是被烧焦的芽，是不可能长出成果的。
祖师还说，甚至这个地方的蚂蚁，也会落入恶道， 为什么会这样呢？因为在已经造作了重大的罪业的地方，善业力衰微，恶势力增长，所以就连小如蚂蚁般的昆虫的心，都会变得凶恶，所以逐渐都会落入恶道。有什 么方法，可以恢复这个地方的清净呢？需要一位证得法性的人，说三次法，就能够清净罪业，得以恢复。三次说法，并不是给予一般的灌顶、教学或者传授口诀，而 是要开示消除分裂，促进和谐的内容，才能够恢复此地过去的功德。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
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总而言之，我们可以说，我们所谓英雄德性，以及我们所钦佩的那种所谓伟大和豪迈 的心灵性质，只是一种牢固的和坚定的骄傲和自尊,或者就是大部分沾有那种情感的。勇敢、无畏、野心、荣誉心、豪情，以及那一类的其他辉煌的品德，其中显然都600含有大量的自尊成分，并且由那个根源得到它们的大部分的价值。因此,我们发现,许多宗教讲道家就痛斥那些德为纯粹异端的、自然的德，而向我们宣扬基督教的优越,说基督教把谦卑列在诸德之中，而把世人甚至哲学家们的判断加以改正,因为这些人一般是钦佩骄傲和野心的种种努力的。究竟人们对于这种谦卑的德理解得是否正确，我不在这里随便决定。我可以退一步说，如果有一种有节制的骄傲在暗中鼓动我们的行为,而不爆发为粗鄙的傲慢言行，以致触犯他人的虚荣心，世人是自然加以尊重的。
因此,我们可以看到，一种过度的勇敢和豪情,尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格,并且使一个人成为后代的景仰对象;同时，这种过度的勇敢却又毁坏了他的事业，使他陷人了本来不会遇到的危险和困难中。
任何确当地考察这个问题的人，都会毫不迟疑地承认，任何鲁莽的行为或骄傲和傲慢的任何表现所以使我们不愉快，只是因为它震动我们自己的骄傲,并借同情作用促使我们进行比较，因而产生了那种令人不快的谦卑情感。即使这样一种傲慢行为出之于一个一向对我们特别有礼貌的人,或者甚至是出之于我们只在历史上知道他的名字的人，也都要遭到责备:所以必然的结果就是,我们的谴责发生于对他人的一种同情,发生于这样的一种反省，即这样的一种性格，对于一切和具有这种性格的交谈或交往的每一个人，都是极为不快和可憎的。
只有当我们考虑某种情感对于和某一个具有这种情感的人有直接联系或交往的那些人所有的有利倾向或有害倾向时,我们的情绪才和其他人的情绪有了惟一的共同观点。这种利益或损害虽然往往与我们是很疏远的，可是有时它与我们也很接近,并通过同情使我们发生强烈的关切。
因此,在社交和谈话中,彼此情绪的沟通,就
使我们形成某种一般的、不变的标准，使我们可以据此而赞许或谴责人们的性格和风俗。人的内心虽然并不永远拥护那些一般性的概念,或是依据这些概念来调准它的爱和恨，可是这些概念足以供交谈之用，并且在交际中、在讲坛上、在剧场上、在学院中都足以达到我们的全部目的。
根据这些原则,我们就很容易说明我们通常所归于下面一些性质的那种价值，这些性质就是慷慨、仁爱、怜悯、感恩、友谊、忠贞、热忱、无私、好施和构成一个仁善与慈善的性格的其他一切性质。使人发生慈爱情感的那种倾向,就使一个人在人生一切部门中都成为令人愉快的、有益于人的;并且给予他那些本来可以有害于社会的所有其他性质以一个正确的方向。勇敢与野心,如果没有慈善加以调节，只会造成一个暴君和大盗。至于判断力与才具,以及所有那一类的性质,情形也是一样。它们本身对于社会的利益是漠不关心的,它们所以对人类具有善恶的倾向，是决定于它们从这些其他的情感所得的指导。
人们不经反省就很自然地赞许与自己最相类似的性格。具有和蔼的性情和慈爱的感情的人,在形成最完善的德的概念时，总比勇敢而进取的人在那个德的概念中掺杂着较多的慈善和仁爱的成分，后一种人则自然地认为某一种的豪情才是最完善的性格。这显然是由于人们对于与自己类似的性格有一种直接的同情。
可以注目的是:最能使一个仁爱的人受到感动的，就是特别体贴的爱或友谊的表现:在这里，一个人注意到他的朋友的最小的关心的事情,并愿意为之牺牲自己的最重大的利益。这类体贴行为对于社会很少影响，因为它们使我们只考虑一些最琐屑的事情;不过那种关心的事情越是细微,那种体贴也就越加动人，并且证明能够这样体贴的人具有最高的价值。情感是那样的富于感染力，它们极为迅速地由一个人传到另一个人，并在一切人的心胸中产生相应的活动。当友谊表现在突出的例子中时，我的内心就感染了同样的情感,并且因为呈现于我面前的那些热烈的情绪而感到温暖。那种令人愉快的心理活动，必然使我对于激起那些活动的每一个人都发生一种爱。任何人只要有令人愉快的任何性质,情形也都是这样的。由快乐到爱的推移是很容易的:不过这种推移在这里必然是更加容易;因为由同情所刺激起的那种令人愉快的情绪,就是爱的本身;这里不需要别的条件，只需要改变一下对象就可以了。
—《人性论》
总而言之，我们可以说，我们所谓英雄德性，以及我们所钦佩的那种所谓伟大和豪迈 的心灵性质，只是一种牢固的和坚定的骄傲和自尊,或者就是大部分沾有那种情感的。勇敢、无畏、野心、荣誉心、豪情，以及那一类的其他辉煌的品德，其中显然都600含有大量的自尊成分，并且由那个根源得到它们的大部分的价值。因此,我们发现,许多宗教讲道家就痛斥那些德为纯粹异端的、自然的德，而向我们宣扬基督教的优越,说基督教把谦卑列在诸德之中，而把世人甚至哲学家们的判断加以改正,因为这些人一般是钦佩骄傲和野心的种种努力的。究竟人们对于这种谦卑的德理解得是否正确，我不在这里随便决定。我可以退一步说，如果有一种有节制的骄傲在暗中鼓动我们的行为,而不爆发为粗鄙的傲慢言行，以致触犯他人的虚荣心，世人是自然加以尊重的。
因此,我们可以看到，一种过度的勇敢和豪情,尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格,并且使一个人成为后代的景仰对象;同时，这种过度的勇敢却又毁坏了他的事业，使他陷人了本来不会遇到的危险和困难中。
任何确当地考察这个问题的人，都会毫不迟疑地承认，任何鲁莽的行为或骄傲和傲慢的任何表现所以使我们不愉快，只是因为它震动我们自己的骄傲,并借同情作用促使我们进行比较，因而产生了那种令人不快的谦卑情感。即使这样一种傲慢行为出之于一个一向对我们特别有礼貌的人,或者甚至是出之于我们只在历史上知道他的名字的人，也都要遭到责备:所以必然的结果就是,我们的谴责发生于对他人的一种同情,发生于这样的一种反省，即这样的一种性格，对于一切和具有这种性格的交谈或交往的每一个人，都是极为不快和可憎的。
只有当我们考虑某种情感对于和某一个具有这种情感的人有直接联系或交往的那些人所有的有利倾向或有害倾向时,我们的情绪才和其他人的情绪有了惟一的共同观点。这种利益或损害虽然往往与我们是很疏远的，可是有时它与我们也很接近,并通过同情使我们发生强烈的关切。
因此,在社交和谈话中,彼此情绪的沟通,就
使我们形成某种一般的、不变的标准，使我们可以据此而赞许或谴责人们的性格和风俗。人的内心虽然并不永远拥护那些一般性的概念,或是依据这些概念来调准它的爱和恨，可是这些概念足以供交谈之用，并且在交际中、在讲坛上、在剧场上、在学院中都足以达到我们的全部目的。
根据这些原则,我们就很容易说明我们通常所归于下面一些性质的那种价值，这些性质就是慷慨、仁爱、怜悯、感恩、友谊、忠贞、热忱、无私、好施和构成一个仁善与慈善的性格的其他一切性质。使人发生慈爱情感的那种倾向,就使一个人在人生一切部门中都成为令人愉快的、有益于人的;并且给予他那些本来可以有害于社会的所有其他性质以一个正确的方向。勇敢与野心,如果没有慈善加以调节，只会造成一个暴君和大盗。至于判断力与才具,以及所有那一类的性质,情形也是一样。它们本身对于社会的利益是漠不关心的,它们所以对人类具有善恶的倾向，是决定于它们从这些其他的情感所得的指导。
人们不经反省就很自然地赞许与自己最相类似的性格。具有和蔼的性情和慈爱的感情的人,在形成最完善的德的概念时，总比勇敢而进取的人在那个德的概念中掺杂着较多的慈善和仁爱的成分，后一种人则自然地认为某一种的豪情才是最完善的性格。这显然是由于人们对于与自己类似的性格有一种直接的同情。
可以注目的是:最能使一个仁爱的人受到感动的，就是特别体贴的爱或友谊的表现:在这里，一个人注意到他的朋友的最小的关心的事情,并愿意为之牺牲自己的最重大的利益。这类体贴行为对于社会很少影响，因为它们使我们只考虑一些最琐屑的事情;不过那种关心的事情越是细微,那种体贴也就越加动人，并且证明能够这样体贴的人具有最高的价值。情感是那样的富于感染力，它们极为迅速地由一个人传到另一个人，并在一切人的心胸中产生相应的活动。当友谊表现在突出的例子中时，我的内心就感染了同样的情感,并且因为呈现于我面前的那些热烈的情绪而感到温暖。那种令人愉快的心理活动，必然使我对于激起那些活动的每一个人都发生一种爱。任何人只要有令人愉快的任何性质,情形也都是这样的。由快乐到爱的推移是很容易的:不过这种推移在这里必然是更加容易;因为由同情所刺激起的那种令人愉快的情绪,就是爱的本身;这里不需要别的条件，只需要改变一下对象就可以了。
—《人性论》
兰州双眼皮全切恢复超级自然！！
我的眼睛是有点肿眼泡，不贴双眼皮贴显得眼睛很没精神，尤其是早上赶课什么的真的很耽误事啊！！后来趁着暑假跟家里人商量了一下，去做了个双眼皮，刚开始还挺担心的，没想到后面恢复居然这么好，真的是一双眼拯救一张脸啊
现在距离我做双眼皮已经过去半年了，基本上没留疤，其实只要做好术后护理，亲妈生双眼皮不是梦的
分享一下拆线后的每日护理吧~~
1.做手术之前避开生理期
2.做完双眼皮后不要碰水
如果有血痂和分泌物就用棉棒粘盐水轻轻擦拭，不要来回拉扯，前三天冰敷，拆线后开始热敷
3.避免阳光直射，记得备好墨镜
4.一个月内不要吃辣、不要喝酒、不要吃羊肉，这三个是一点都不要碰
5.化妆的话我是在刚拆线后就开始化妆了，但就是简单的打底妆，化睫毛眼线和卧蚕之类的，眼影是一直没画的
6.在一个月内晚上7点后就尽量不要喝水了，防止第二天更肿
7.等伤口完全愈合就赶紧用祛疤产品，防止出现增生，一定要坚持使用，伤疤恢复不好的话，肉条感会很严重，就不好看了！
8.拆线后一定要好好的护理，这个很关键的！我用的众鸿芭肤泉疤痕膏，里面主要成分是医用硅酮，对淡疤很好的，我真的是比较中意，质地也很轻薄很透气，吸收也很快
我的眼睛是有点肿眼泡，不贴双眼皮贴显得眼睛很没精神，尤其是早上赶课什么的真的很耽误事啊！！后来趁着暑假跟家里人商量了一下，去做了个双眼皮，刚开始还挺担心的，没想到后面恢复居然这么好，真的是一双眼拯救一张脸啊
现在距离我做双眼皮已经过去半年了，基本上没留疤，其实只要做好术后护理，亲妈生双眼皮不是梦的
分享一下拆线后的每日护理吧~~
1.做手术之前避开生理期
2.做完双眼皮后不要碰水
如果有血痂和分泌物就用棉棒粘盐水轻轻擦拭，不要来回拉扯，前三天冰敷，拆线后开始热敷
3.避免阳光直射，记得备好墨镜
4.一个月内不要吃辣、不要喝酒、不要吃羊肉，这三个是一点都不要碰
5.化妆的话我是在刚拆线后就开始化妆了，但就是简单的打底妆，化睫毛眼线和卧蚕之类的，眼影是一直没画的
6.在一个月内晚上7点后就尽量不要喝水了，防止第二天更肿
7.等伤口完全愈合就赶紧用祛疤产品，防止出现增生，一定要坚持使用，伤疤恢复不好的话，肉条感会很严重，就不好看了！
8.拆线后一定要好好的护理，这个很关键的！我用的众鸿芭肤泉疤痕膏，里面主要成分是医用硅酮，对淡疤很好的，我真的是比较中意，质地也很轻薄很透气，吸收也很快
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