最近越来越发现身边有很多有趣的朋友。
比如佩瑜，当同伴把路人错认成我的时候，在被窝里舌战群儒，告诉她们：第一，小夏今天没有扎丸子头；第二，小夏在外面走路不爱戴口罩。
她是我见过最雷厉风行、行动力和战斗力爆表的姑娘，我每天都比她早起二十分钟，但每当我画完眉毛，她就已经穿好鞋子叫我出门儿了。不愧是在南航飞过六年的女人，哈哈哈哈。可是她还这么细心，我真是太喜欢她了，如果不是她有“情郎”了，我肯定要追求她。
半夜十二点被我薅起来骑行西湖，干脆利落地给我打开一辆共享单车，骑行结束我和吴老师不会锁车，她咔咔几下把车锁好，骂骂咧咧地说我俩没有生活常识，再也不跟我俩出来玩了，哈哈哈哈。
仨人趁着月色走在白堤上，在我凑近湖水的时候，佩瑜拉过我说，你没听过“一人不拜庙，二人不观井”吗？吴老师把你推进湖里怎么办？
我和吴老师对视一眼，笑出鹅叫，因为上午吴老师刚刚批评过我一人夜访法镜寺的危险，叫我记住“君子不立危墙之下”。我说你怎么也知道这个？佩瑜一脸不屑，看来行走江湖的经验真的是很丰富了。
我们沿着孤山路，一路走过白苏祠、西湖美术馆、浙博孤山馆、西泠印社，直到西泠桥。看到野猫，佩瑜会追着喵喵叫，再哭喊几声她在家病着的加菲猫小花，看到我去摘鸡爪槭的树叶，会说我又在“捡破烂儿”。
哼，说也没用，我还是要捡的。后稷馆门前漫天落下的梧桐树叶，灵隐路和天竺路上的茶树叶，还有孤山岛浙博门前的鸡爪槭，我都夹到笔记本里了。不过她也怪沙雕的，看到我掐的茶叶尖尖儿，她还会拿到鼻子底下认真地闻一闻，然后奇怪没有香味儿。
对了，她还特别能吃。有一天晚上十点多开始，她吃了一只衢州鸭头和鸭架、一个烤鸭卷饼、一杯茶百道、山楂蜜饯若干。看她吃饭真的很香，跟她在一起，我指定能吃胖。
比如佩瑜，当同伴把路人错认成我的时候，在被窝里舌战群儒，告诉她们：第一，小夏今天没有扎丸子头；第二，小夏在外面走路不爱戴口罩。
她是我见过最雷厉风行、行动力和战斗力爆表的姑娘，我每天都比她早起二十分钟，但每当我画完眉毛，她就已经穿好鞋子叫我出门儿了。不愧是在南航飞过六年的女人，哈哈哈哈。可是她还这么细心，我真是太喜欢她了，如果不是她有“情郎”了，我肯定要追求她。
半夜十二点被我薅起来骑行西湖，干脆利落地给我打开一辆共享单车，骑行结束我和吴老师不会锁车，她咔咔几下把车锁好，骂骂咧咧地说我俩没有生活常识，再也不跟我俩出来玩了，哈哈哈哈。
仨人趁着月色走在白堤上，在我凑近湖水的时候，佩瑜拉过我说，你没听过“一人不拜庙，二人不观井”吗？吴老师把你推进湖里怎么办？
我和吴老师对视一眼，笑出鹅叫，因为上午吴老师刚刚批评过我一人夜访法镜寺的危险，叫我记住“君子不立危墙之下”。我说你怎么也知道这个？佩瑜一脸不屑，看来行走江湖的经验真的是很丰富了。
我们沿着孤山路，一路走过白苏祠、西湖美术馆、浙博孤山馆、西泠印社，直到西泠桥。看到野猫，佩瑜会追着喵喵叫，再哭喊几声她在家病着的加菲猫小花，看到我去摘鸡爪槭的树叶，会说我又在“捡破烂儿”。
哼，说也没用，我还是要捡的。后稷馆门前漫天落下的梧桐树叶，灵隐路和天竺路上的茶树叶，还有孤山岛浙博门前的鸡爪槭，我都夹到笔记本里了。不过她也怪沙雕的，看到我掐的茶叶尖尖儿，她还会拿到鼻子底下认真地闻一闻，然后奇怪没有香味儿。
对了，她还特别能吃。有一天晚上十点多开始，她吃了一只衢州鸭头和鸭架、一个烤鸭卷饼、一杯茶百道、山楂蜜饯若干。看她吃饭真的很香，跟她在一起，我指定能吃胖。
#学文学到底有什么用#
在格非的《月落荒寺》中，他借老贺的海归科学家父亲之口，提了一个非常有意思的问题：
“人们去读文学作品通常是为了寻找安慰，为什么文学作品总是喜欢描绘负面或者阴暗的东西？”
林宜生的回答是：文学作品的绝望与虚无，作为自我觉醒的必要前提，不仅不是悲观，反而是一种真正意义的乐观。生活从来都有两种。一种是自动化的、被话语或幻觉所改造的、安全的生活，另一种则是“真正的生活”，而文学所要面对的正是后者。
这是什么意思呢？其实说穿了也并不复杂，这是因为，文学要表现的是虚妄的表象之下，每个时代每个渺小的人剥开伪装后真正的生活。
一个人，尤其是一个中年人，活了30多岁了，就一定要面对一个特别颠覆过去认知的现实——
不顺遂和异化是人生的常态。
并不是文学作品喜欢描绘负面阴暗，而是生活的内核更接近悲观。
一个婚姻幸福的人读到白薇婚内出轨远嫁重样落魄终生时可能会皱眉：
“何至于仔细描写这样一个破烂例子？”
但你反过来想，婚姻幸福的人又有几个呢？
那些真正离过婚的人呢？或者真正被母亲抛弃过的人呢？
他们读到这样的剧情，会不会切开书页的手指发抖？
我们总是更愿意乐观地以为这些异化的可怜人是少数，是一小撮不稳定因素。
哪怕自己就是这样的可怜人，也愿意相信自己的不幸只是偶然。
但其实在这个疯狂加速的时代，我们这些人形怪物，才是时代的大多数。
没有钱，没有出众的身材和外貌，没有才能，甚至都没有拿的出手的爱好。
考不上好学校，找不到好工作，没有理解自己的家人，找不到满意的对象，甚至连朋友都守护不了。
这样的你我，也有作为人，在这个星球生活下去的意义么？
文学的意义在于，告诉你，你的每种存在方式，都有其意义，你的每一种绝望，都有其出口。
所以这种文学性包装后的体面，和宽解，的的确确，是一种对真正落魄读者的安慰。
那当然是一种乐观，因为去除掉自动化的、被话语或幻觉所改造的、安全的生活。你面对的真实生活，你没有经验，你手无寸铁。
如果没有文学家在前面给你开路，用这些作品告诉你这其实就是生活的正常轨迹，你甚至都没有勇气生活下去。
我读大学时有位女教授，她不知道怎么想的，非要我们在课堂上每节课写古诗。
我那时很叛逆，我说我们都是现代人，学这破玩意干啥？
她没有责怪我，只是说你学一学，以后用得上。
直到我考研失败，陷入黑暗，她微信发给我一段：
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
我一时间泣不成声。
我一直通过读书获取，也同时通过写作希望传递的火种，总结起来也是下面这句：
“于是我们领教了世界是何等凶顽,同时又得知世界也可以变得温存和美好。”
人们学文学，阅读文学作品的意义，也在于此。
#微博新知博主#
在格非的《月落荒寺》中，他借老贺的海归科学家父亲之口，提了一个非常有意思的问题：
“人们去读文学作品通常是为了寻找安慰，为什么文学作品总是喜欢描绘负面或者阴暗的东西？”
林宜生的回答是：文学作品的绝望与虚无，作为自我觉醒的必要前提，不仅不是悲观，反而是一种真正意义的乐观。生活从来都有两种。一种是自动化的、被话语或幻觉所改造的、安全的生活，另一种则是“真正的生活”，而文学所要面对的正是后者。
这是什么意思呢？其实说穿了也并不复杂，这是因为，文学要表现的是虚妄的表象之下，每个时代每个渺小的人剥开伪装后真正的生活。
一个人，尤其是一个中年人，活了30多岁了，就一定要面对一个特别颠覆过去认知的现实——
不顺遂和异化是人生的常态。
并不是文学作品喜欢描绘负面阴暗，而是生活的内核更接近悲观。
一个婚姻幸福的人读到白薇婚内出轨远嫁重样落魄终生时可能会皱眉：
“何至于仔细描写这样一个破烂例子？”
但你反过来想，婚姻幸福的人又有几个呢？
那些真正离过婚的人呢？或者真正被母亲抛弃过的人呢？
他们读到这样的剧情，会不会切开书页的手指发抖？
我们总是更愿意乐观地以为这些异化的可怜人是少数，是一小撮不稳定因素。
哪怕自己就是这样的可怜人，也愿意相信自己的不幸只是偶然。
但其实在这个疯狂加速的时代，我们这些人形怪物，才是时代的大多数。
没有钱，没有出众的身材和外貌，没有才能，甚至都没有拿的出手的爱好。
考不上好学校，找不到好工作，没有理解自己的家人，找不到满意的对象，甚至连朋友都守护不了。
这样的你我，也有作为人，在这个星球生活下去的意义么？
文学的意义在于，告诉你，你的每种存在方式，都有其意义，你的每一种绝望，都有其出口。
所以这种文学性包装后的体面，和宽解，的的确确，是一种对真正落魄读者的安慰。
那当然是一种乐观，因为去除掉自动化的、被话语或幻觉所改造的、安全的生活。你面对的真实生活，你没有经验，你手无寸铁。
如果没有文学家在前面给你开路，用这些作品告诉你这其实就是生活的正常轨迹，你甚至都没有勇气生活下去。
我读大学时有位女教授，她不知道怎么想的，非要我们在课堂上每节课写古诗。
我那时很叛逆，我说我们都是现代人，学这破玩意干啥？
她没有责怪我，只是说你学一学，以后用得上。
直到我考研失败，陷入黑暗，她微信发给我一段：
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
我一时间泣不成声。
我一直通过读书获取，也同时通过写作希望传递的火种，总结起来也是下面这句：
“于是我们领教了世界是何等凶顽,同时又得知世界也可以变得温存和美好。”
人们学文学，阅读文学作品的意义，也在于此。
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《参观上海博物馆》之一
走出博物馆，坐在馆前的石凳上，巨大的梧桐树遮天蔽日挡住了灼热的阳光。回望博物馆前排着长队等着进馆的人们，头脑中回想着馆内玲琅满目应接不暇的展品：石器，陶器，青铜器，金银器，瓷器，木器，玉器，丝织品，服装，绘画，书法，印章，件件珍品，价值连城，其中一件景德镇瓷器青花釉里红海水龙纹瓶全世界仅两件，另一件在台北故宫，这种颜色在古代由于温度难以掌控，烧制难度非常大，目前估值4亿。
我不懂古玩，只是喜欢，看它们的器型、材质，了解古代人民的生产生活，透过一件一件器物，感知那个时代的农工商文化，民俗世故。
流连于每件展品前，想象着当时制作者如何设计，制造，如何绞尽脑汁让器物更美，仿佛穿越历史，与其对话。
其实今天能看到这么完美的文物，应该感谢那些幕后者：首先是古代的能工巧匠让我们看到了那个时代的文明，其次是文物保护者，有多些文物历经战火洗礼，颠沛流离才保存至今。更应该感谢文物的修复师们，绝大部分出土的文物深埋地下历经千年，出土时都破烂不堪，是文物修复师用他们的才华和手艺再现了文物的风采。 还应该感谢捐赠者们，正是他们无私的捐赠，让我们有机会一睹更多文物，领略中华文化的博大精深。
上海博物馆最近专为捐赠者搞了个《盛世芳华》主题展。是近几十年一些爱国者，民族实业家的捐赠。有的一人就捐赠了几百件，如果用金钱来评价的话，应该能买下上海一条街吧。无偿捐赠，在常人看来不理解，为什么不留给子孙？其实，我到觉得这是大智慧，相比于一万多年的人类发展史，区区百年的我们都是过客，对于文物我们是欣赏者和保存者，不可能真正拥有，试问，古代那些王侯将相，将珍贵的物品埋入地下，希望可以永生，其实除了生命，又能拥有什么呢，既然是保存者，为何不捐献给博物馆，让更多的人一睹它的芳容？
下次还要来。看了就拥有了。
走出博物馆，坐在馆前的石凳上，巨大的梧桐树遮天蔽日挡住了灼热的阳光。回望博物馆前排着长队等着进馆的人们，头脑中回想着馆内玲琅满目应接不暇的展品：石器，陶器，青铜器，金银器，瓷器，木器，玉器，丝织品，服装，绘画，书法，印章，件件珍品，价值连城，其中一件景德镇瓷器青花釉里红海水龙纹瓶全世界仅两件，另一件在台北故宫，这种颜色在古代由于温度难以掌控，烧制难度非常大，目前估值4亿。
我不懂古玩，只是喜欢，看它们的器型、材质，了解古代人民的生产生活，透过一件一件器物，感知那个时代的农工商文化，民俗世故。
流连于每件展品前，想象着当时制作者如何设计，制造，如何绞尽脑汁让器物更美，仿佛穿越历史，与其对话。
其实今天能看到这么完美的文物，应该感谢那些幕后者：首先是古代的能工巧匠让我们看到了那个时代的文明，其次是文物保护者，有多些文物历经战火洗礼，颠沛流离才保存至今。更应该感谢文物的修复师们，绝大部分出土的文物深埋地下历经千年，出土时都破烂不堪，是文物修复师用他们的才华和手艺再现了文物的风采。 还应该感谢捐赠者们，正是他们无私的捐赠，让我们有机会一睹更多文物，领略中华文化的博大精深。
上海博物馆最近专为捐赠者搞了个《盛世芳华》主题展。是近几十年一些爱国者，民族实业家的捐赠。有的一人就捐赠了几百件，如果用金钱来评价的话，应该能买下上海一条街吧。无偿捐赠，在常人看来不理解，为什么不留给子孙？其实，我到觉得这是大智慧，相比于一万多年的人类发展史，区区百年的我们都是过客，对于文物我们是欣赏者和保存者，不可能真正拥有，试问，古代那些王侯将相，将珍贵的物品埋入地下，希望可以永生，其实除了生命，又能拥有什么呢，既然是保存者，为何不捐献给博物馆，让更多的人一睹它的芳容？
下次还要来。看了就拥有了。
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