【美学标准二十四品之飘逸】山高自有白云生，越飘逸越近自然
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
落落：独立不偶之貌。参见高古一品之“落落玄宗”。
矫矫：卓然不群之貌。《诗·鲁颂·泮水》中有“矫矫虎臣，在泮献馘。”
缑山：即缑氏山，在今河南省洛阳市偃师区东南，传周灵王太子晋（又称王子乔）于此驾鹤升仙。
“落落”是幽人独立，“矫矫”是逸士高标，二者都含有不同流俗的意思但又有区别，“落落”于有心无心之间侧重无心故洒脱自然，“矫矫”在有意无意之间突出有意故高妙不凡，而只有既自然又不俗才能成其飘逸。
自然既是浑然一体又是层次分明的，其低层次的、简单的、表象的内容容易被人们所认识和把握，但由此得出的认知、作出的表达却往往是流俗的。自然的本质和真相往往隐藏在种种表象之下，只有不为种种世俗浅见所迷，保持独立的精神，深入细致地去追求探索，才能知人所不能知，见人所不能见，也才能得到深刻的认识，作出不俗的表达。
所以飘逸是在自然基础上的超越，并在超越后又回到自然，此时所达到的是更高级的也就是不俗的自然。“落落”是低，是踏实厚重，“矫矫”是高，是气韵不凡，这种低与高又是统一的，只有以其“落落”，才能成其“矫矫”，此即为“落落欲往，矫矫不群”。
飘逸对于一般世俗的超越是使人感到神乎其技的，这就像王子乔于缑山“乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。”驾鹤飞升是凡人望尘莫及的水平和境界，成仙之人做起来却自然而然，毫不费力，也只有这样才会让人觉得飘逸。
飘逸又要灵活变化，高下自如，因时因地制宜，缑山低而华山高（缑山海拔308米，华山最高海拔2154.9米），缑山之上非不能见云，以山远在云下，无以生出飘逸。同样，如果驾鹤于华山之巅，人们根本看不见，又谈何飘逸呢？
另一方面，山高自有白云生，华山之顶，云海滔滔，山隐其中。气体本来无形，却因山之高由无形变有形，云遮山隐，相互映衬，飘逸不凡，此言事物只要达到一定的高度则会自生飘逸。
综而言之，高有高的飘逸之法，低有低的飘逸之法，飘逸的高下自如看似是洒脱随意，其实却都出自用心的巧为安排，一般来说，越高的飘逸反而越会少了些刻意的神异而多了些自然的神妙。此即为“缑山之鹤，华顶之云。”
注：本文根据大愚观点整理
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
落落：独立不偶之貌。参见高古一品之“落落玄宗”。
矫矫：卓然不群之貌。《诗·鲁颂·泮水》中有“矫矫虎臣，在泮献馘。”
缑山：即缑氏山，在今河南省洛阳市偃师区东南，传周灵王太子晋（又称王子乔）于此驾鹤升仙。
“落落”是幽人独立，“矫矫”是逸士高标，二者都含有不同流俗的意思但又有区别，“落落”于有心无心之间侧重无心故洒脱自然，“矫矫”在有意无意之间突出有意故高妙不凡，而只有既自然又不俗才能成其飘逸。
自然既是浑然一体又是层次分明的，其低层次的、简单的、表象的内容容易被人们所认识和把握，但由此得出的认知、作出的表达却往往是流俗的。自然的本质和真相往往隐藏在种种表象之下，只有不为种种世俗浅见所迷，保持独立的精神，深入细致地去追求探索，才能知人所不能知，见人所不能见，也才能得到深刻的认识，作出不俗的表达。
所以飘逸是在自然基础上的超越，并在超越后又回到自然，此时所达到的是更高级的也就是不俗的自然。“落落”是低，是踏实厚重，“矫矫”是高，是气韵不凡，这种低与高又是统一的，只有以其“落落”，才能成其“矫矫”，此即为“落落欲往，矫矫不群”。
飘逸对于一般世俗的超越是使人感到神乎其技的，这就像王子乔于缑山“乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。”驾鹤飞升是凡人望尘莫及的水平和境界，成仙之人做起来却自然而然，毫不费力，也只有这样才会让人觉得飘逸。
飘逸又要灵活变化，高下自如，因时因地制宜，缑山低而华山高（缑山海拔308米，华山最高海拔2154.9米），缑山之上非不能见云，以山远在云下，无以生出飘逸。同样，如果驾鹤于华山之巅，人们根本看不见，又谈何飘逸呢？
另一方面，山高自有白云生，华山之顶，云海滔滔，山隐其中。气体本来无形，却因山之高由无形变有形，云遮山隐，相互映衬，飘逸不凡，此言事物只要达到一定的高度则会自生飘逸。
综而言之，高有高的飘逸之法，低有低的飘逸之法，飘逸的高下自如看似是洒脱随意，其实却都出自用心的巧为安排，一般来说，越高的飘逸反而越会少了些刻意的神异而多了些自然的神妙。此即为“缑山之鹤，华顶之云。”
注：本文根据大愚观点整理
从容自然，合乎于道，乃至翻飞入于化境才成其为真飘逸
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
飘逸以超越为基础，但仅有超越性还不足以称之为飘逸，还必须从容自然，合乎于道，乃至翻飞入于化境才成其为真飘逸（为表述方便，下暂以“化境”代替“飘逸”）。这便涉及到实境与化境的区别，实境偏重于真实性的自足，虽然其为道深入浅出的表达准备了条件，但却并不在意别人是否能够理解，就像有些中国画的含蓄，其内美低调内敛，静待知音。
而化是以此化彼，此则自有而无，彼则自无而有，此之谓化。化从自己的角度是消化理解、融会贯通，从对方的角度则是欲使欣赏者产生合于目的性的改变，所以化境偏重于变化的充分展现，并暗含着获取人们的欣赏理解并对其产生某种实际影响的目的性。
可以说实境是化境的基础，化境则是实境的进一步升华。实境是真实不二，化境是洒脱自如，动静皆宜，犹如造化在手。相对于让人获得真实，化境追求的是创造出一个奇妙美好、令人沉醉的意境。
所以说飘逸（化境）既要有高深的内涵，还要有浅近的入口，不同于超诣于神奇中包含一种确实的模糊，这种模糊来自于欣赏者或创作者的认知盲区。飘逸则是在神奇中包含一种确实的清晰，这种清晰来自于道的潜通万物并成之于创作者的圆成自洽。超诣有意无意地遮蔽了人们的认知路径，飘逸则是主动的、有意的为人们指示路径，是带着人们上下求索，翻飞遨游，从而使人们能够以较低的层次去欣赏、领会、企慕、向往、追寻更高的境界，这可以说是飘逸对于艺术莫大的接引之功。
但飘逸又是毫不粘滞的，这一特点体现在各个方面，形容讲的是神形合一之法，超诣讲的则是不要拘泥于种种成法，而到了飘逸则是连道也不执著拘泥了。因为道总有些内容是一时不可获知的，但这无碍于精神逍遥徜徉于已知，并从已知去推测、感悟未知。
故飘逸于道是似离而合，将合又离，刻意的合与刻意的不合皆非飘逸。对于最高的道尚且如此，等而下之者自不待言，飘逸于种种法亦是合而即离，以法外有法。所以飘逸对于目的性的达成同样也不执著，处处不离却又处处点到为止，随缘而化。
注：本文根据大愚观点整理
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
飘逸以超越为基础，但仅有超越性还不足以称之为飘逸，还必须从容自然，合乎于道，乃至翻飞入于化境才成其为真飘逸（为表述方便，下暂以“化境”代替“飘逸”）。这便涉及到实境与化境的区别，实境偏重于真实性的自足，虽然其为道深入浅出的表达准备了条件，但却并不在意别人是否能够理解，就像有些中国画的含蓄，其内美低调内敛，静待知音。
而化是以此化彼，此则自有而无，彼则自无而有，此之谓化。化从自己的角度是消化理解、融会贯通，从对方的角度则是欲使欣赏者产生合于目的性的改变，所以化境偏重于变化的充分展现，并暗含着获取人们的欣赏理解并对其产生某种实际影响的目的性。
可以说实境是化境的基础，化境则是实境的进一步升华。实境是真实不二，化境是洒脱自如，动静皆宜，犹如造化在手。相对于让人获得真实，化境追求的是创造出一个奇妙美好、令人沉醉的意境。
所以说飘逸（化境）既要有高深的内涵，还要有浅近的入口，不同于超诣于神奇中包含一种确实的模糊，这种模糊来自于欣赏者或创作者的认知盲区。飘逸则是在神奇中包含一种确实的清晰，这种清晰来自于道的潜通万物并成之于创作者的圆成自洽。超诣有意无意地遮蔽了人们的认知路径，飘逸则是主动的、有意的为人们指示路径，是带着人们上下求索，翻飞遨游，从而使人们能够以较低的层次去欣赏、领会、企慕、向往、追寻更高的境界，这可以说是飘逸对于艺术莫大的接引之功。
但飘逸又是毫不粘滞的，这一特点体现在各个方面，形容讲的是神形合一之法，超诣讲的则是不要拘泥于种种成法，而到了飘逸则是连道也不执著拘泥了。因为道总有些内容是一时不可获知的，但这无碍于精神逍遥徜徉于已知，并从已知去推测、感悟未知。
故飘逸于道是似离而合，将合又离，刻意的合与刻意的不合皆非飘逸。对于最高的道尚且如此，等而下之者自不待言，飘逸于种种法亦是合而即离，以法外有法。所以飘逸对于目的性的达成同样也不执著，处处不离却又处处点到为止，随缘而化。
注：本文根据大愚观点整理
【美学标准二十四品之飘逸】自带超越属性，洒脱自然，曲尽其妙
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
飘逸，洒脱自然，曲尽其妙也。超诣是自下而上极其高，然高固不可极。从哲学角度来说这是因为物极必反，从实践角度来说，一方面人们对于世界的认识如果过于空疏则不切实用，哲理性的高度只有转化为具体实际的高度才是有意义的。另一方面，不论个体还是群体，其在一定时间阶段内的认知总是有限度的，不用力自难有所得，用力过度，偏拘一隅亦难免一叶障目，僵化自得，甚至陷入昏冥之中，所以超诣在取得某种超越的同时也会产生出种种阻碍其进一步超越的因素，故超诣后进之飘逸以拔济其弊。
如果说超诣侧重于高度，那么飘逸则侧重于广度，高度与广度二者相互包含，相互促进，同时又相互独立，相互区别。在一定阶段内，人们的认识高度是相对有限的，但认识的广度却可以说是无限的，因为在人的认知能力范围内世界横向的普遍联系是无限的。从超诣到飘逸，就如在认知达到高度的相对极限后，转而去横向拓展认知的广度，从而在一纵一横构成的立体空间中翻飞盘旋，不断充实人们的精神认知，并在此过程中为高度的进一步提升创造机会、准备条件，因为不同知识的融合往往会产生不可思议的奇妙效果，这就像东方的四大发明对西方文明的巨大影响。
飘逸之所以能够发生种种作用又是以超诣作为基础的，或者说一切超脱自如都建立在一定的相对高度之上，艺术上的飘逸尤其如此。假设一件优秀作品需要含有一勺水的才华，而某人的才华量仅为一勺，那其创作的过程便难免左支右绌，创作出的作品也是差强人意。但如果他的才华如江似海，那其创作过程便是沾溉有余，轻松自如的，其作品水平也往往会超出人们的心理预期，令人惊奇赞叹，为之心折神往。
就像一般人欣赏花鸟画，其基本心理预期是逼真，稍高则加之以传神，但徐渭画的牡丹，不仅表现出了牡丹的种种神形之美，还将自己的内在精神酣畅淋漓地表达于其中，这种超出人们心理预期的部分便会引发人们的精神自发地随之漂游徜徉，从而产生一种飘逸之感，所以说飘逸是自带有某种超越的属性的。
注：本文根据大愚观点整理
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
飘逸，洒脱自然，曲尽其妙也。超诣是自下而上极其高，然高固不可极。从哲学角度来说这是因为物极必反，从实践角度来说，一方面人们对于世界的认识如果过于空疏则不切实用，哲理性的高度只有转化为具体实际的高度才是有意义的。另一方面，不论个体还是群体，其在一定时间阶段内的认知总是有限度的，不用力自难有所得，用力过度，偏拘一隅亦难免一叶障目，僵化自得，甚至陷入昏冥之中，所以超诣在取得某种超越的同时也会产生出种种阻碍其进一步超越的因素，故超诣后进之飘逸以拔济其弊。
如果说超诣侧重于高度，那么飘逸则侧重于广度，高度与广度二者相互包含，相互促进，同时又相互独立，相互区别。在一定阶段内，人们的认识高度是相对有限的，但认识的广度却可以说是无限的，因为在人的认知能力范围内世界横向的普遍联系是无限的。从超诣到飘逸，就如在认知达到高度的相对极限后，转而去横向拓展认知的广度，从而在一纵一横构成的立体空间中翻飞盘旋，不断充实人们的精神认知，并在此过程中为高度的进一步提升创造机会、准备条件，因为不同知识的融合往往会产生不可思议的奇妙效果，这就像东方的四大发明对西方文明的巨大影响。
飘逸之所以能够发生种种作用又是以超诣作为基础的，或者说一切超脱自如都建立在一定的相对高度之上，艺术上的飘逸尤其如此。假设一件优秀作品需要含有一勺水的才华，而某人的才华量仅为一勺，那其创作的过程便难免左支右绌，创作出的作品也是差强人意。但如果他的才华如江似海，那其创作过程便是沾溉有余，轻松自如的，其作品水平也往往会超出人们的心理预期，令人惊奇赞叹，为之心折神往。
就像一般人欣赏花鸟画，其基本心理预期是逼真，稍高则加之以传神，但徐渭画的牡丹，不仅表现出了牡丹的种种神形之美，还将自己的内在精神酣畅淋漓地表达于其中，这种超出人们心理预期的部分便会引发人们的精神自发地随之漂游徜徉，从而产生一种飘逸之感，所以说飘逸是自带有某种超越的属性的。
注：本文根据大愚观点整理
✋热门推荐