吃素修道才有此境界丨广钦老和尚自述生平事迹
◎广钦老和尚 自述生平事迹
一九七四年七月八日
我五六岁时和母亲到寺里拜佛，有位法师说：“给你种善根。”二十五六岁时我到承天寺住。
过了不久父母逝世后，我就到南洋去，而我依然吃素。这段日子让我深深感觉到世间没有什么希望，人生也没有什么意思，父母留下遗产，我如果也像他们一样耕田，做到老，最后仍是免不了一死，永远在生死轮回中，因此我想求了脱生死。
三十六岁从南洋回来后，就到承天寺正式出家，礼上瑞下芳法师为剃度师。当时的人注重耕田，我没读书，不认识字，先从菜园、打板、饭头等最基本的学起，做人不愿做的。
到四十二岁才去受戒，于期间我亦念佛、打坐。受戒完后，回承天寺住三年，训练功夫，准备到深山修行。我要住山时只带了几件衣服、针线、一二十斤米、火柴，在清源山找了一个石洞，这个洞有两个洞口，我将一个洞塞住。洞内很清幽，又有一块石头，在石头上打坐，感到很舒服。
日落时，忽然有一只老虎以屁股先进洞来，我吓了一跳，连呼“阿弥陀佛”。老虎也被我吓到了，马上跑出去。隔了一会儿后，它又再度进来，我就对它说：“山君啊！你能不能把这个洞让我修行呢？还是你要吃我呢？”我看老虎没有恶意，就为它皈依，这就叫做“心动心”，我无恶意，它也无恶意。
第二天它带来许多小老虎，在洞口游来游去、跳来跳去，显得很高兴的样子。这个境界非常好，就是吃素修道才有此境界。鸟鸣、猴子叫，没有世间吵杂，十分清静。
以前我在承天寺对食、衣、住已经训练好，所以几个月后，我带的米吃完了，我就开始坐功。只坐一星期，肚子即感觉饿，我便出洞觅食。看见猴子吃树子，心想猴子可以吃，人也应该可以吃。于是捡些猴子吃剩的来吃，吃后很舒服，便打算捡些回去吃。猴子见到我捡树子，就尽量摇树，使树子掉下来，让我捡。
树子吃几天后没有了，我即开始坐功，有出入定，约一个月后又饿了。这次出去觅食，找到一块山蕃薯，约有一二十斤重。我找到一根树枝挖一小块来吃，然后再用土盖好，继续用功。本来修行只是借假修真，吃一点，聊以充饥即可。此块山薯再生小山薯，足足让我吃了三四年。
在洞内衣服很干净，很少洗，有时我也补补衣服。但是日积月累，衣服仍会破，等到三件衣服剩一件，并且破烂不堪时， 我就安慰这个假体说：“以后再做好的给你穿。”
后来我想到，长久住山上与兽为友，只不过是度自己而已。佛说自度后也要度众生，在山上住一千年也是自度，度众生必须到山下，于是我就回到承天寺了。
我下山时发须皆长，和山人一模一样，寺里的人都不认得我。我说我是某某人于此出家，拜谁为师，他们就拿衣服给我穿，要我喝点米汤。我本来不想吃，但大家好意，不好意思不 吃。吃一点后感到头脑没有那么清楚、那么灵敏、那么精、那么明。
我在山上时，柴夫们都叫我“伏虎师”。我回承天寺住五六年，有一位林觉非居士欲拜我为师，我说你去拜别人，我不识字。但林觉非到处看后，仍然要拜我，他既要拜我，我就说好。他要我保佑他一路平安，顺利抵达台湾。他到台湾写信请我去弘法，我想我不认识字，怎能去弘法！况且我在承天寺买菜，不会算术，所分的单金都倒贴，身边一些钱也没有。他想我衣、食、住都很简单，不必麻烦，就寄钱给我做路费。
我到厦门南普陀寺后，接到从承天寺转来他寄的信及一千元。恰好南普陀寺有位从台湾去的普观法师(基隆大佛院住持)，他也要回台湾，他说：“你对台湾不熟，我有位姊姊在仙洞，我带你去。”我就和他到基隆仙洞住几个月，然后林觉非才来带我去他住的地方。当时有许多位法师要请我去住，我都婉拒，因我喜欢在山上搭茅蓬自修。
度众生没有那么简单，须有佛缘及福报，自己修到有功夫，福慧具足时，自然护法菩萨会拥护；不然想要度人，人却不让你度。今天我能度这么多众生，都是护法韦陀菩萨拥护。
度人须度量大，别人问东问西我都耐心地说，没有起烦恼，人见我欢喜。我自己也不晓得怎么会度众、盖道场，我虽不会讲经，但有点苦行内功，可说得出，直示西方途径。
广钦老和尚带众念：
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨 https://t.cn/R2WxuoH
◎广钦老和尚 自述生平事迹
一九七四年七月八日
我五六岁时和母亲到寺里拜佛，有位法师说：“给你种善根。”二十五六岁时我到承天寺住。
过了不久父母逝世后，我就到南洋去，而我依然吃素。这段日子让我深深感觉到世间没有什么希望，人生也没有什么意思，父母留下遗产，我如果也像他们一样耕田，做到老，最后仍是免不了一死，永远在生死轮回中，因此我想求了脱生死。
三十六岁从南洋回来后，就到承天寺正式出家，礼上瑞下芳法师为剃度师。当时的人注重耕田，我没读书，不认识字，先从菜园、打板、饭头等最基本的学起，做人不愿做的。
到四十二岁才去受戒，于期间我亦念佛、打坐。受戒完后，回承天寺住三年，训练功夫，准备到深山修行。我要住山时只带了几件衣服、针线、一二十斤米、火柴，在清源山找了一个石洞，这个洞有两个洞口，我将一个洞塞住。洞内很清幽，又有一块石头，在石头上打坐，感到很舒服。
日落时，忽然有一只老虎以屁股先进洞来，我吓了一跳，连呼“阿弥陀佛”。老虎也被我吓到了，马上跑出去。隔了一会儿后，它又再度进来，我就对它说：“山君啊！你能不能把这个洞让我修行呢？还是你要吃我呢？”我看老虎没有恶意，就为它皈依，这就叫做“心动心”，我无恶意，它也无恶意。
第二天它带来许多小老虎，在洞口游来游去、跳来跳去，显得很高兴的样子。这个境界非常好，就是吃素修道才有此境界。鸟鸣、猴子叫，没有世间吵杂，十分清静。
以前我在承天寺对食、衣、住已经训练好，所以几个月后，我带的米吃完了，我就开始坐功。只坐一星期，肚子即感觉饿，我便出洞觅食。看见猴子吃树子，心想猴子可以吃，人也应该可以吃。于是捡些猴子吃剩的来吃，吃后很舒服，便打算捡些回去吃。猴子见到我捡树子，就尽量摇树，使树子掉下来，让我捡。
树子吃几天后没有了，我即开始坐功，有出入定，约一个月后又饿了。这次出去觅食，找到一块山蕃薯，约有一二十斤重。我找到一根树枝挖一小块来吃，然后再用土盖好，继续用功。本来修行只是借假修真，吃一点，聊以充饥即可。此块山薯再生小山薯，足足让我吃了三四年。
在洞内衣服很干净，很少洗，有时我也补补衣服。但是日积月累，衣服仍会破，等到三件衣服剩一件，并且破烂不堪时， 我就安慰这个假体说：“以后再做好的给你穿。”
后来我想到，长久住山上与兽为友，只不过是度自己而已。佛说自度后也要度众生，在山上住一千年也是自度，度众生必须到山下，于是我就回到承天寺了。
我下山时发须皆长，和山人一模一样，寺里的人都不认得我。我说我是某某人于此出家，拜谁为师，他们就拿衣服给我穿，要我喝点米汤。我本来不想吃，但大家好意，不好意思不 吃。吃一点后感到头脑没有那么清楚、那么灵敏、那么精、那么明。
我在山上时，柴夫们都叫我“伏虎师”。我回承天寺住五六年，有一位林觉非居士欲拜我为师，我说你去拜别人，我不识字。但林觉非到处看后，仍然要拜我，他既要拜我，我就说好。他要我保佑他一路平安，顺利抵达台湾。他到台湾写信请我去弘法，我想我不认识字，怎能去弘法！况且我在承天寺买菜，不会算术，所分的单金都倒贴，身边一些钱也没有。他想我衣、食、住都很简单，不必麻烦，就寄钱给我做路费。
我到厦门南普陀寺后，接到从承天寺转来他寄的信及一千元。恰好南普陀寺有位从台湾去的普观法师(基隆大佛院住持)，他也要回台湾，他说：“你对台湾不熟，我有位姊姊在仙洞，我带你去。”我就和他到基隆仙洞住几个月，然后林觉非才来带我去他住的地方。当时有许多位法师要请我去住，我都婉拒，因我喜欢在山上搭茅蓬自修。
度众生没有那么简单，须有佛缘及福报，自己修到有功夫，福慧具足时，自然护法菩萨会拥护；不然想要度人，人却不让你度。今天我能度这么多众生，都是护法韦陀菩萨拥护。
度人须度量大，别人问东问西我都耐心地说，没有起烦恼，人见我欢喜。我自己也不晓得怎么会度众、盖道场，我虽不会讲经，但有点苦行内功，可说得出，直示西方途径。
广钦老和尚带众念：
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨 https://t.cn/R2WxuoH
#即因即果##正能量##每日一善##端午安康##读书##佛法看世间# 指跋陀婆罗回忆起自己因为轻慢常不轻菩萨，而在地狱里度这了一千个大劫。一个大劫少说五十二亿年，多说百千万亿年;所谓千劫地狱，千劫也不是个定数，不一定就是一千劫，可能几千几万劫。出了地狱以后，还有二百亿劫的苦日子。"
二百亿劫，若不遇三宝，你苦不堪言!正因为释迦牟尼佛当年给了他们一句吉祥语:我知道你们将来都成佛啊!就因为这一句话，在佛第八千次示现的时候，跋陀婆罗就在佛座下修行成就。所以他现在遇到佛，还没有忘记过去的善根，其中一个善根就是佛曾给他授记过。同时，他也是个受持菩萨戒的人。受持菩萨戒的人，一般来讲，从地狱道出来后，不会落入鬼道和畜生道。
有些同修向师父请法:我是受戒好还是不受戒好?师父从来不劝人受戒，也不劝人不受戒，你自己权衡。为什么呢?你受了戒又持不住戒，就会受大果报，师父也有责任。因为是师父劝人家受戒的。受了戒的人，即使破了戒，受了罪报以后，也会因为受戒而给你种下善根，你来世能再遇到三宝。而且受过菩萨戒的人，即使受地狱之苦，从地狱出来以后，不为畜牲和恶鬼，可以直接生在人道，并且有机缘遇到三宝。
所以，受戒不受戒要靠自己把握。在家居士要想受菩萨戒，他最起码已经修行过一万生，这样才能发起受菩萨戒的心。我们也可以掂里自己过去世的修行功德。
二百亿劫，若不遇三宝，你苦不堪言!正因为释迦牟尼佛当年给了他们一句吉祥语:我知道你们将来都成佛啊!就因为这一句话，在佛第八千次示现的时候，跋陀婆罗就在佛座下修行成就。所以他现在遇到佛，还没有忘记过去的善根，其中一个善根就是佛曾给他授记过。同时，他也是个受持菩萨戒的人。受持菩萨戒的人，一般来讲，从地狱道出来后，不会落入鬼道和畜生道。
有些同修向师父请法:我是受戒好还是不受戒好?师父从来不劝人受戒，也不劝人不受戒，你自己权衡。为什么呢?你受了戒又持不住戒，就会受大果报，师父也有责任。因为是师父劝人家受戒的。受了戒的人，即使破了戒，受了罪报以后，也会因为受戒而给你种下善根，你来世能再遇到三宝。而且受过菩萨戒的人，即使受地狱之苦，从地狱出来以后，不为畜牲和恶鬼，可以直接生在人道，并且有机缘遇到三宝。
所以，受戒不受戒要靠自己把握。在家居士要想受菩萨戒，他最起码已经修行过一万生，这样才能发起受菩萨戒的心。我们也可以掂里自己过去世的修行功德。
侍郎李弥逊居士悟道因缘
侍朗李弥逊居士，圆悟克勤禅师之在家得法弟子，字似之，号普现居士，苏州吴县人。弥逊居士少时极聪颖，读书一目十行，过目成诵。十八岁中乡举。北宋徽宗大观三年（1109），登进士第。政和四年（1114），官拜国朝会要所检阅文字、校书郎、起居郎等职，后因议论时事，被贬为庐山知县。从此他便隐居八年，一心向佛。此间，他经常入室参礼圆悟克勤禅师。
一日，弥逊居士早朝罢回府，骑马行至天津桥上。突然马纵身一跃，他心里一惊，忽然有省，通身汗流。于是他便直趋天宁寺，找圆悟禅师印证。适逢圆悟禅师正要出门，远远地望见弥逊居士来了，便唤道：“居士且喜大事了毕。”
弥逊居士大声说道：“和尚眼花作甚么？”
圆悟禅师便大喝一声，弥逊居士亦大喝。
从此以后，弥逊居士机锋迅捷，每次与圆悟禅师论对，当机不让。
宣和末年（1125），弥逊居士知冀州，因抗击金人有功，于靖康元年，被钦宗召为卫尉少卿。靖康二年，又迁为江东通判，知建康郡事，并与李纲联手，平定了建康牙校周德之叛乱。嗣后，被迁为淮南运副。弥逊居士因为论事鲠切，刚直不阿，为奸党所忌，尤其是他坚决抗金的主张，触犯了以秦桧为代表的主和派的利益，不得已，他只好辞官归田，隐居福建连江西山，筑庵自居，屏绝人事。
绍兴十九年，（1150），弥逊居士临终示微恙，沐浴毕，跏趺而坐，作偈曰：
“谩说从来牧护，今日分明呈露。
虚空拶倒须弥，说甚向上一路。”
写完，便掷笔而逝。弥逊居士生前有奏议三卷、外制三卷、议古三卷、诗十卷等传世。
侍朗李弥逊居士，圆悟克勤禅师之在家得法弟子，字似之，号普现居士，苏州吴县人。弥逊居士少时极聪颖，读书一目十行，过目成诵。十八岁中乡举。北宋徽宗大观三年（1109），登进士第。政和四年（1114），官拜国朝会要所检阅文字、校书郎、起居郎等职，后因议论时事，被贬为庐山知县。从此他便隐居八年，一心向佛。此间，他经常入室参礼圆悟克勤禅师。
一日，弥逊居士早朝罢回府，骑马行至天津桥上。突然马纵身一跃，他心里一惊，忽然有省，通身汗流。于是他便直趋天宁寺，找圆悟禅师印证。适逢圆悟禅师正要出门，远远地望见弥逊居士来了，便唤道：“居士且喜大事了毕。”
弥逊居士大声说道：“和尚眼花作甚么？”
圆悟禅师便大喝一声，弥逊居士亦大喝。
从此以后，弥逊居士机锋迅捷，每次与圆悟禅师论对，当机不让。
宣和末年（1125），弥逊居士知冀州，因抗击金人有功，于靖康元年，被钦宗召为卫尉少卿。靖康二年，又迁为江东通判，知建康郡事，并与李纲联手，平定了建康牙校周德之叛乱。嗣后，被迁为淮南运副。弥逊居士因为论事鲠切，刚直不阿，为奸党所忌，尤其是他坚决抗金的主张，触犯了以秦桧为代表的主和派的利益，不得已，他只好辞官归田，隐居福建连江西山，筑庵自居，屏绝人事。
绍兴十九年，（1150），弥逊居士临终示微恙，沐浴毕，跏趺而坐，作偈曰：
“谩说从来牧护，今日分明呈露。
虚空拶倒须弥，说甚向上一路。”
写完，便掷笔而逝。弥逊居士生前有奏议三卷、外制三卷、议古三卷、诗十卷等传世。
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