八字格局一般主要分两大类
发布时间：2016/2/24 8:11:50

鲜知知 / 文

八字的格局一般分两大类：一是扶抑格，看日元是身旺或身弱；二是从格，看日元是从强还是从弱。

在实际运用中，还有一种八字特殊格局，叫两气成象，包括木火通明、金白水清、水木相滋等。两气成象的八字在行运中如果不破格，很容易发达，入贵格。

比如下面这位朋友就是金白水清格。

坤造：壬申、壬寅、庚申、庚辰；大运：辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉、丙申、乙未、甲午；3岁起运，2015年进入己亥运。　

命书说：金白水清，两气成象为贵格。庚申、辛酉两日生于秋月，时遇亥子，无刑冲破害，主人富贵；切忌生在夏月；如生在春二、三月，行西北运亦入格。还有庚辰日与庚子、癸巳、癸酉、癸丑等日。生于秋冬金旺、水旺季节，没有火伤金，没有土克水，皆入格且漂亮无比。

这女日元庚金虽生于正月木旺之时，但妙在命主是北方人，而且生于雨水前，正是冰天雪地的时候，所以财不旺，不算破格。虽不是生在亥、子时，但年干、月干透水，日支申中藏水，时支辰中有水为库根，水旺相。观其行运，一路西北，格局成真。

金白水清的格局，金、水为喜用，忌火土；木运多战，一般。

命主人长得漂亮，食神透出为用神，主有艺术天份。实际她在一公司里做设计工作，能力很强。身旺食旺，能吃或嘴馋，用现代话说，是个小吃货。

命主2005年进入庚子运，金水旺，用神得力。10年庚寅年参加高考，与年支申相冲，离开家乡去外地上学，学的是美术专业。14年甲午年毕业，午火为正官，开始工作。忌神木火旺，算是破格，工作辛苦，财运差，后辞职。

2015年进入己亥运，此运水旺，食伤生财，财运好。15年是乙未年，乙庚合，正财相合，有居家过日子之象。这年在一大城市求职，租房住，工作稳定。乙木是财，还可代表父亲，透干为忌，父亲破财。

16年丙申，金得地，是个好年份。丙为偏官，会换新的工作，薪资高，但三申攻寅，要防破财或父亲灾咎。

17年丁酉，丁火正官在流年出现，申酉半会，婚姻宫动，可成家；合动子女宫，可怀孕。

18年戊戌，辰戌冲，子女宫动，适合生育小宝宝。本命食神两透，为用神，头胎生女的机率大一些，将来孩子漂亮，有前途。戊戌为偏印，怀孕生育多有不顺。

2025年进入戊戌大运，燥土旺，枭印夺食，不是好运，对子女不利，要谨防子女健康。特别是25年到27年，火太旺，工作也不顺心。后面2035到2055年是丁酉、丙申两运，丁运合壬不美，酉运吉利，丙申运三申攻寅，不吉。

其实，无需拘泥古人格局，凡事受框架桎梏，则难精进。无论什么格局，顺其气势，讲究平和与平衡，才是真谛。

上述八字，其实就是一个食神生财的格局，两申夹寅，有壬水救应，故壬水是其命脉所在。行金旺运生壬水无碍，行土旺运制壬，则减福，生活艰险。

此后运转东南，破格，应激流勇退，专心保养身体，方保无虞。女命八字全阳，个性强，申寅相冲，婚不顺。

“过刚易折，善柔不败”。聪明人要知晓进退之机，凡事不可十全十美，因势利导，方可绵绵流长。

（鲜知知旧文欣赏：原始发布时间为2016年2月24日）

#潮流生活#

#读书##道教# 《老君指归略例》曰：夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣。宫也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也。音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以暢；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象暢矣。五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移。无形暢，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。是以“道可道，非常道；名可名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚。五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也。所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成。故古今通，终始同。执古可以御今，证今可以知古始，此所谓常者也。无皎昧之状，温凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫。夫奔电之疾，犹不足以一时週；御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能暢乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎万物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探赜而不可究也。大也者，取乎弥纶而不可极也。远也者，取乎缅邈而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。
是以《经》云：字之曰“道”，谓之曰“玄”，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执之则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责于人，必求诸己；此其大要也。而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂而异至，合旨而趋乖，而学者惑其所致，迷其所趋。观其齐同则谓之法，睹其定真则谓之名，察其纯爱则谓之儒，鉴其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂。随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论，殊趋辨析之争，盖由斯矣。又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。善法事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趋而感发于事者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。安者实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名号生乎形状，称谓出乎涉求。名号不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓则未尽其极。是以谓玄，则玄之又玄；称道，则域中有四大也。　　

《1、如何处理人际关系是很艺术的事，过刚易折，过柔就容易被人控制。刚缺柔是浪费力气，柔缺刚是攻而不克。能力之内学会刚，能力之外学会柔。“过刚易折”“善柔不败”指的不是至刚至柔，而是刚柔并济。 2、处事要外圆内方，低调谦虚，收敛锋芒，少出风头才会活得长久，刀有鞘，因为刀的真》https://t.cn/A6tlg179