四念处的重要
正念的特相是深入身跟心的目标，如实知身心的实相，正念的作用是不错失当下身心所生起的目标。正念是展现，正念是对目标守卫目标。正念要在身，受，心，法的这个范围培养，正念就好比一位驾驶员一样，时时的清醒开车。正念就是精确的，也就是禅修者如实的了知自我身心的关系，就是彻底观察到一切身与心的一种变化。正念能够承办止禅与观禅。
如何培养正念呢？首先要身体放松，从头顶至脚趾，一小部分一小部分，用正念来观照着，把心也放松，这颗柔软心，敏锐心就比较高，然后用念呼吸的方法来培养正念。这是第一个部分的开始。
第二个部分观32分身，是念32分身来培养正念。然后用感受来培养正念，等到真正进入正念的时候，心中的状态是没有时间，空间范围的。是超越时间，超越空间范围的，只有当下而已，伴随着正念而来的定为与正念一起，会把身体的四大地，水，火，风如实地了解正念。正念行四念处即行于中道，正念是直接契入当下的，是远离贪爱，远离嗔恨，是如实观察，是直接体会到，整个帮助止禅与观禅，彻底地了解整个法的特质。
正念就是四念处贯穿，是渐次的通达37道品，世尊即将入涅槃的前三个月做最后的游化，再次的遗教弟子，尤其是世尊是在菩提树下依四念处而成佛的。世尊涅槃的时候就告诉诸弟子，要依四念处为主，佛住世依佛而住，佛涅槃要依四念处而住，你们要以四念处为自依洲，法依洲，不异依洲。四念处就是法，就是法的根本，叫法洲法依，汝等当知我于此此念处等37道品，自身作证成最正觉。
佛陀说，我所说法就是四念处为主，每一位佛弟子，多闻圣弟子依四念处，就是同一水乳，同一师授，汝等应当依此法和合而六和敬，而敬顺于法，不要有任何的诤讼。
就是说要依四念处为主。佛陀的弟子就是修学四念处，就没有任何的分歧，修学四念处后就可断除五盖，断除五盖就可证得初禅，离生喜乐，接着就能够照见五蕴，再下来就可以六根，六尘，六识就是彻底的了知缘生法，缘起法，证无常，苦，空，无我，修学四念处就可完全彻知四圣谛法，也就是说修学四念处就彻底的正知佛陀所有所知法。
所以四念处非常重要，这是唯一的一条道，方便有多门，归元无二路，所有佛陀的多闻圣弟子，必须要修学四念处，才能得真正的解脱，除此之外，只是信仰，增加善法而己。
滇悟禅师开示
正念的特相是深入身跟心的目标，如实知身心的实相，正念的作用是不错失当下身心所生起的目标。正念是展现，正念是对目标守卫目标。正念要在身，受，心，法的这个范围培养，正念就好比一位驾驶员一样，时时的清醒开车。正念就是精确的，也就是禅修者如实的了知自我身心的关系，就是彻底观察到一切身与心的一种变化。正念能够承办止禅与观禅。
如何培养正念呢？首先要身体放松，从头顶至脚趾，一小部分一小部分，用正念来观照着，把心也放松，这颗柔软心，敏锐心就比较高，然后用念呼吸的方法来培养正念。这是第一个部分的开始。
第二个部分观32分身，是念32分身来培养正念。然后用感受来培养正念，等到真正进入正念的时候，心中的状态是没有时间，空间范围的。是超越时间，超越空间范围的，只有当下而已，伴随着正念而来的定为与正念一起，会把身体的四大地，水，火，风如实地了解正念。正念行四念处即行于中道，正念是直接契入当下的，是远离贪爱，远离嗔恨，是如实观察，是直接体会到，整个帮助止禅与观禅，彻底地了解整个法的特质。
正念就是四念处贯穿，是渐次的通达37道品，世尊即将入涅槃的前三个月做最后的游化，再次的遗教弟子，尤其是世尊是在菩提树下依四念处而成佛的。世尊涅槃的时候就告诉诸弟子，要依四念处为主，佛住世依佛而住，佛涅槃要依四念处而住，你们要以四念处为自依洲，法依洲，不异依洲。四念处就是法，就是法的根本，叫法洲法依，汝等当知我于此此念处等37道品，自身作证成最正觉。
佛陀说，我所说法就是四念处为主，每一位佛弟子，多闻圣弟子依四念处，就是同一水乳，同一师授，汝等应当依此法和合而六和敬，而敬顺于法，不要有任何的诤讼。
就是说要依四念处为主。佛陀的弟子就是修学四念处，就没有任何的分歧，修学四念处后就可断除五盖，断除五盖就可证得初禅，离生喜乐，接着就能够照见五蕴，再下来就可以六根，六尘，六识就是彻底的了知缘生法，缘起法，证无常，苦，空，无我，修学四念处就可完全彻知四圣谛法，也就是说修学四念处就彻底的正知佛陀所有所知法。
所以四念处非常重要，这是唯一的一条道，方便有多门，归元无二路，所有佛陀的多闻圣弟子，必须要修学四念处，才能得真正的解脱，除此之外，只是信仰，增加善法而己。
滇悟禅师开示
事实上，修行专注的目的，并不是真的要集中在某个物体上，而是要你了解自己的心有多散乱，而目前你并不知道这点。只要你一直散乱，就不知道是谁在打扰你、你有多么散乱，或你又散乱到哪里去；就像身在战场中，不知道谁是敌人、谁是朋友，也不知道该杀谁、该保护谁。有了这种瀑布的体验，你现在至少能认出自己的敌人，知道是谁制造紧张、不安全感、悲伤和其他问题来干扰你、刺激你。瀑布经验被认为是禅定体验的黎明，虽然太阳尚未升起，但阳光已经出现在天际了，这表示结果已经在那里了。
随后第二种体验也会发生，这时候的心境就像急流穿越峡谷一般，有时你专注得很好，有时却像急流撞到岩石，形成漩涡，然后又回归宁静——第二阶段叫做“概念休息”的境界。
继续修下去，会出现第三种体验，类似河流中的水潭。干扰会产生涟漪，其他时候则平静无波——这就是所谓“概念疲惫”的体验。
第四种体验可以比喻做有波浪的海洋。即使生起种种心灵构想，就算它很巨大，只要略提正念就立刻平息下来——这种经验就是收集概念，并使它井然有序。
第五种体验也会来到，它类似无波浪的海洋——无论什么事情发生，海洋都维持不动。到达这种境界，你自己就成为对治法门，不再需要刻意的对治法了——这就是所谓“不收集概念”的体验。在这个阶段，身体就像羽毛一般轻，心完全能受到控制，欲界大部分的烦恼都停息下来，你可能会得到某种程度的预知力和神通。根据佛教哲学，到达了这个阶段，你便具备聆听佛陀某些教法的资格。
经历了修“止”的五种体验，心的造作就会愈来愈不活泼，逐渐失去对你的控制力。有些修行人能够达到外物失去力量的阶段，这是由于行者极专注于自心，使得外物不再具有吸引或反击的力量。这样的情况会发生在色、声、香、味、触任何的五尘上：本来吃起来很恶心的东西，不再有什么大不了的，你可以毫无问题地吃它；原来很容易影响你的事物，变得没有力量了。你更平衡，甚至有些艺术风雅的气质，因为你不再被某种强烈的东西吸引，而能觉知整体的状况。
修“止”的这些阶段或成就，可以在修行的时候和日常生活中表现出来。有时候，你会体验到许多感觉或情绪都停下来的境界。一开始修行的人可能会认为这很了不起，因为这个阶段开始产生一些明相与超凡的智慧，这种智慧和“知道”没有关系，而是当你避免了知道许多不同事物的干扰的时候，认知得更多——一切事物都很平衡，这使你感到很喜悦。
修“止”修得很好的行者，能够达到轮回的顶端，获得天道喜乐的体验——这是许多宗教的究竟目标，有时候被称为“天堂”，这同时也是印度教禅修的最高悟境。因为佛教所追求的更高，所以“观”和“止”同样地重要。
如果你精进修“止”，很快就能了解到，实修和研读对你心境所起的效用有什么差异——光是研读佛法，根本无法让你的心平静下来。修行“止”让你的心平静下来之后，你就比较没有偏见，大概可以准备修“观”了。“观”最有名的两个传承，就是龙树菩萨与弥勒菩萨的传承。 https://t.cn/R2WxpFW
随后第二种体验也会发生，这时候的心境就像急流穿越峡谷一般，有时你专注得很好，有时却像急流撞到岩石，形成漩涡，然后又回归宁静——第二阶段叫做“概念休息”的境界。
继续修下去，会出现第三种体验，类似河流中的水潭。干扰会产生涟漪，其他时候则平静无波——这就是所谓“概念疲惫”的体验。
第四种体验可以比喻做有波浪的海洋。即使生起种种心灵构想，就算它很巨大，只要略提正念就立刻平息下来——这种经验就是收集概念，并使它井然有序。
第五种体验也会来到，它类似无波浪的海洋——无论什么事情发生，海洋都维持不动。到达这种境界，你自己就成为对治法门，不再需要刻意的对治法了——这就是所谓“不收集概念”的体验。在这个阶段，身体就像羽毛一般轻，心完全能受到控制，欲界大部分的烦恼都停息下来，你可能会得到某种程度的预知力和神通。根据佛教哲学，到达了这个阶段，你便具备聆听佛陀某些教法的资格。
经历了修“止”的五种体验，心的造作就会愈来愈不活泼，逐渐失去对你的控制力。有些修行人能够达到外物失去力量的阶段，这是由于行者极专注于自心，使得外物不再具有吸引或反击的力量。这样的情况会发生在色、声、香、味、触任何的五尘上：本来吃起来很恶心的东西，不再有什么大不了的，你可以毫无问题地吃它；原来很容易影响你的事物，变得没有力量了。你更平衡，甚至有些艺术风雅的气质，因为你不再被某种强烈的东西吸引，而能觉知整体的状况。
修“止”的这些阶段或成就，可以在修行的时候和日常生活中表现出来。有时候，你会体验到许多感觉或情绪都停下来的境界。一开始修行的人可能会认为这很了不起，因为这个阶段开始产生一些明相与超凡的智慧，这种智慧和“知道”没有关系，而是当你避免了知道许多不同事物的干扰的时候，认知得更多——一切事物都很平衡，这使你感到很喜悦。
修“止”修得很好的行者，能够达到轮回的顶端，获得天道喜乐的体验——这是许多宗教的究竟目标，有时候被称为“天堂”，这同时也是印度教禅修的最高悟境。因为佛教所追求的更高，所以“观”和“止”同样地重要。
如果你精进修“止”，很快就能了解到，实修和研读对你心境所起的效用有什么差异——光是研读佛法，根本无法让你的心平静下来。修行“止”让你的心平静下来之后，你就比较没有偏见，大概可以准备修“观”了。“观”最有名的两个传承，就是龙树菩萨与弥勒菩萨的传承。 https://t.cn/R2WxpFW
看到关于战争的新闻时，千万要警惕。
--- 随喜恶行是极重的恶业 ---
· 梭 巴 仁 波 切 ·
我想提醒各中心的是，要确保自己不要随喜战争或残杀的新闻。那是非常沉重的恶业。
当我们听到塔利班（阿富汗神学士政府）或不管是谁的名字，当然，如果你不喜欢他们或憎恨他们，尔后你听到他们被杀害或毁灭时，接着你会自然而然地随喜或觉得爽快。
当你一随喜，例如你听到一千个人被杀或被伤害，你觉得快慰——你就得到等同杀一千个人的沉重恶业。你坐在禅修坐垫上，听到这类的消息，然后，仅仅随喜或觉得高兴，就是和杀了一千个人一样沉重的恶业。即使你并不在战场，你并没有真的轰炸或射杀他们，你什么也没做，但是你和那个真的杀了一千个人的人，获得一样沉重的恶业。
正如帕绷喀·爹千宁波大师在《掌中解脱》中所阐释的，我想我得提及，当你听到新闻，然后立刻觉得高兴、随喜时，会有极大的危险。
如果你不喜欢或憎恨他们时，这就发生了。如果你不憎恨他们，我不认为会发生这种随喜。如果你对他们怀有憎恨或怒气，那么随喜就发生了，因而带来严重的后果。
那些在日常生活中忆念菩提道次第的人，忆念并且实修《掌中解脱》及菩提道次第中关于业果教授的人，就不需要被告知。但是其他人，或许听闻过道次第，却没有在日常生活中忆持，宣布这一点或提醒这些学生或许有助益。
当我第一次听到在阿富汗的破坏行动，提到有一些地方被摧毁时，当时我并不小心。新闻报导并没有说“人”而是说一些“地方”被摧毁了。我没有小心地看守自心，所以内心有点觉得还不错之类的，接着我立刻意识到自己的感受。报导并未提到有人被杀，而是有地方被摧毁。自此之后，我变得更加小心。因此，当你听到这类新闻时，要更加小心，不要去随喜。
当然，一个人如果这样思维，见解就会改变。但是当你不在禅修时，当你的心并没有保持在以慈悲心珍视众生的境界时，你会视他们为不悦意的。当你不禅修时，通常你的感觉是粗重的。
—————————
寂天菩萨说：
合掌诚劝请，欲护自心者：
致力恒守护，正念与正知！
……
--- 随喜恶行是极重的恶业 ---
· 梭 巴 仁 波 切 ·
我想提醒各中心的是，要确保自己不要随喜战争或残杀的新闻。那是非常沉重的恶业。
当我们听到塔利班（阿富汗神学士政府）或不管是谁的名字，当然，如果你不喜欢他们或憎恨他们，尔后你听到他们被杀害或毁灭时，接着你会自然而然地随喜或觉得爽快。
当你一随喜，例如你听到一千个人被杀或被伤害，你觉得快慰——你就得到等同杀一千个人的沉重恶业。你坐在禅修坐垫上，听到这类的消息，然后，仅仅随喜或觉得高兴，就是和杀了一千个人一样沉重的恶业。即使你并不在战场，你并没有真的轰炸或射杀他们，你什么也没做，但是你和那个真的杀了一千个人的人，获得一样沉重的恶业。
正如帕绷喀·爹千宁波大师在《掌中解脱》中所阐释的，我想我得提及，当你听到新闻，然后立刻觉得高兴、随喜时，会有极大的危险。
如果你不喜欢或憎恨他们时，这就发生了。如果你不憎恨他们，我不认为会发生这种随喜。如果你对他们怀有憎恨或怒气，那么随喜就发生了，因而带来严重的后果。
那些在日常生活中忆念菩提道次第的人，忆念并且实修《掌中解脱》及菩提道次第中关于业果教授的人，就不需要被告知。但是其他人，或许听闻过道次第，却没有在日常生活中忆持，宣布这一点或提醒这些学生或许有助益。
当我第一次听到在阿富汗的破坏行动，提到有一些地方被摧毁时，当时我并不小心。新闻报导并没有说“人”而是说一些“地方”被摧毁了。我没有小心地看守自心，所以内心有点觉得还不错之类的，接着我立刻意识到自己的感受。报导并未提到有人被杀，而是有地方被摧毁。自此之后，我变得更加小心。因此，当你听到这类新闻时，要更加小心，不要去随喜。
当然，一个人如果这样思维，见解就会改变。但是当你不在禅修时，当你的心并没有保持在以慈悲心珍视众生的境界时，你会视他们为不悦意的。当你不禅修时，通常你的感觉是粗重的。
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寂天菩萨说：
合掌诚劝请，欲护自心者：
致力恒守护，正念与正知！
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