众生为什么不得自在？
凡所众生，心有挂碍，执于烦恼流中，故尔不得自在。凡是众生，有生命的，心都是有挂碍的，所谓挂碍，就有分别，就是说意识啊是有分别的。因为众生的心跟佛菩萨的心不同，众生的心是凡夫意识分别之心，佛菩萨的心是胜义、般若的菩提，胜义妙用，真如之心。所以这是观照般若到实相般若的境界，这两种心是断然不同，一个是凡夫心识分别，是意识、第六识称为心， 一个是不但把六识放下，五蕴放下，而且末那意、阿赖耶都放下了的菩提胜义的境界，就是说智亦是境，境亦是智，境智互融的境界，是这么一个心，然后才能得大自在。因众生不知以何起智观照，更不知三般若之存在。众生啊，不晓得怎样去启动自己的般若智照，去回光返照、观照自己、更不晓得有这个观照般若、文字般若和实相般若的存在，因此呢就处处以眼睛观照一切，耳朵听照一切，以妄心分别一切，所以被境所迷，为万法所转，作五蕴之奴，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生，故不得自在。你可以想像众生啊，为什么不得自在？众生是拿妄想心去分别，用六根——眼耳鼻舌身意去对色声香味触法，整天抓住不丟，然后产生苦恼、产生痛苦、产生快乐、产生欢喜、高兴，所以就被这个境迷到了，从来不退出来，睡着也迷到，就拿给这些法把他们转得昏头转向，就作五蕴的奴隶，就作色受想行识的奴隶，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生存，这些没有解脱的众生整天就这样生存的。你们现在好好自己体会，是不是就这样生存的。故不得自在，当然不得自在呵，整天被贪嗔痴爱、喜怒哀乐占据，从来没有休息过，怎么自在呢？就自在不了。
完整法义详见《藉心经说真谛》
凡所众生，心有挂碍，执于烦恼流中，故尔不得自在。凡是众生，有生命的，心都是有挂碍的，所谓挂碍，就有分别，就是说意识啊是有分别的。因为众生的心跟佛菩萨的心不同，众生的心是凡夫意识分别之心，佛菩萨的心是胜义、般若的菩提，胜义妙用，真如之心。所以这是观照般若到实相般若的境界，这两种心是断然不同，一个是凡夫心识分别，是意识、第六识称为心， 一个是不但把六识放下，五蕴放下，而且末那意、阿赖耶都放下了的菩提胜义的境界，就是说智亦是境，境亦是智，境智互融的境界，是这么一个心，然后才能得大自在。因众生不知以何起智观照，更不知三般若之存在。众生啊，不晓得怎样去启动自己的般若智照，去回光返照、观照自己、更不晓得有这个观照般若、文字般若和实相般若的存在，因此呢就处处以眼睛观照一切，耳朵听照一切，以妄心分别一切，所以被境所迷，为万法所转，作五蕴之奴，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生，故不得自在。你可以想像众生啊，为什么不得自在？众生是拿妄想心去分别，用六根——眼耳鼻舌身意去对色声香味触法，整天抓住不丟，然后产生苦恼、产生痛苦、产生快乐、产生欢喜、高兴，所以就被这个境迷到了，从来不退出来，睡着也迷到，就拿给这些法把他们转得昏头转向，就作五蕴的奴隶，就作色受想行识的奴隶，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生存，这些没有解脱的众生整天就这样生存的。你们现在好好自己体会，是不是就这样生存的。故不得自在，当然不得自在呵，整天被贪嗔痴爱、喜怒哀乐占据，从来没有休息过，怎么自在呢？就自在不了。
完整法义详见《藉心经说真谛》
八字中如何看出男命沉迷酒色与女命荒淫无度
补讲：子午卯酉四位在八字上全有，虽然主男女好酒色，昏庸迷乱，然而，男命有者还有些吉利，女命有者是为凶恶，因此说，男犯此格命主兴衰，女命犯此格命主孤独。
寅申巳亥四位在八字上全有，为四孟格，男命有者，主此人大富大贵，因此说，寅申巳亥，位至三公，如果女命有者，主命主心神不定，因此说，寅申互见以狂荡，巳亥相朝心不主。
辰戌丑未四位在八字上全有为四库，男命具有此格，是为九五之尊，贵为天子，因此说，辰戌丑未全，顺行帝王无疑。如果女命具有此格多不好，因此说，冠带互逢，定是风声之丑，命主作风不正。
《洪范》上说，寅申巳亥在一个八字都能见到，有聪明生发的心志。子午卯酉在八字上全有，怀的是酒色荒淫的心志。辰戌丑未在八字上全有，那具备财库寅贵之尊。这些都是讲男命的。
《渊源》上说，寅申巳亥在女命八字上都有，那是主女命主荒淫怀有苟合之孕。子午卯酉在女命八字上都有，那一定是跟人私奔，远走他乡。辰戌丑未在女命八字上全有，那是妇女的大忌。这些是讲女命的。
《喜忌篇》上说：日禄归时没有官星，名叫青云得路。旧注说：这是论归禄格局，要四柱中没有一点官星，才可以应用此格，称为青云得路，最要日干生旺，并且兼行食神伤官之乡，就可发福。
但是，归祿有六大忌讳：一忌刑冲，二忌作合，三忌倒食，四忌官星，五忌日月天元同，六忌岁日天元同。犯以上六项中的一项就不能为贵。如果时支有禄，年月支也有禄，这叫聚福归禄，主大贵。
像甲子年、丙子月、 癸丑日、壬子时，这样的八字，乃是子多，为聚福归禄命格。《四言独步》 上说：日禄居时，青云得路，月令财官，遇之吉助。补说：日禄居时的，是说甲乙禄在寅卯时，丙丁日禄在巳午时，戊己日禄也在巳午时，庚辛日禄在申酉时，壬癸日禄在亥子时。
柱中没有一点官星，却能发科甲第，获取功名，并且仕途亨通，因此说，青云得路。如果月令有财又有官，只能以财官来论，叫财官双美格也是可以的。遇到禄在时，则会禄助身旺，可以胜过这些财官，因此说，吉助，是讲助财官，并不是讲财官助禄。
既然说忌见官星，为什么又说官助禄？看《三车一览》上说：归禄只有七日，如乙日见己卯时是偏财格；丙日见癸巳时是官星显露；辛日见丁酉时，是时上偏官格，这三日系属归禄格。
可见月令有财有官，只当 以财官格来论，吉助则可称为禄助财官，已经是很明白了。或者对此还不是多彻悟，改月令财官为月令财神来求顺通，那是不对的，《格解》按照旧书上用“财官”二字，那是对的。
《纂要》上说：有禄最怕官星到。《元理赋》上说：日禄归时，见财则清高富贵。《四言独步》上说：庚日申时，透财归禄，名利高强，比肩夺福。补说：如庚日甲申时，是为干禄居申，时干透出甲木是为财星，不是泛言所讲的年干和月干，
像这样登科及第显功名就如同拾芥一样容易，因此说，名利高强。如年干月干逢庚子为比肩，则是犯了岁月同、月日同的忌讳，必会分去财减去禄而夺福而去。古歌说：福禄逢财能名利双全，干头不忌讳透出财源，身强无冲破将会平生都好，极怕行运遇比肩。
又说：青云得路在禄归时，元命遇到了贵而且奇，四柱中没有冲官不会至，少年会平步青云直上。又说：日禄居时 格最为良好，害怕官嫌弃杀喜身强，如果见比肩分劫禄，刑冲破害最是难当。
又说：甲坐寅官虎乡，禄星遥合能主荣昌，运中如果见到庚辛百，露 出官星则会有祸殃之事发生。又说：时归日禄禄兴隆，切忌官星混在其中，干头带合支带破，少年独步赛龙钟。《鹧鸪天》上说：甲乙相逢在寅卯时，日干归禄福相随，财名旺处声名显露，死绝休囚信有期。
安定社稷，定华夷，青云有路上天梯，登金步玉可承恩宠，雁塔题名能到凤凰池。古赋上说：日禄归时，大贵能为人所尊敬，这是讲女命，须见财才可。《捷驰千里马》上说：女命伤官归禄，遇到了则会极为吉利。日禄归时格只有七日，这七日是：甲寅、丁午、戊巳、己午、庚申、壬亥、癸子。
天元一气格是变格八字之一。天元，即天干；天元一气，即是指四柱天干都相同，故又称干辰一字。或说天干虽有不同，其所属五行相同的，也作此格看。
《四言独步》说：天元一气，地物相同。人的八字有此格，可官至三公一样的高位。旧注解说；例如八字，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰，是属于天元一气格。又有四个己巳，四个戊午，四个乙酉，四个丙申，四个丁未，四个壬寅，四个癸亥，只有四个辛卯，则是贫困短寿之命，其余的都是贵命。
补讲：子午卯酉四位在八字上全有，虽然主男女好酒色，昏庸迷乱，然而，男命有者还有些吉利，女命有者是为凶恶，因此说，男犯此格命主兴衰，女命犯此格命主孤独。
寅申巳亥四位在八字上全有，为四孟格，男命有者，主此人大富大贵，因此说，寅申巳亥，位至三公，如果女命有者，主命主心神不定，因此说，寅申互见以狂荡，巳亥相朝心不主。
辰戌丑未四位在八字上全有为四库，男命具有此格，是为九五之尊，贵为天子，因此说，辰戌丑未全，顺行帝王无疑。如果女命具有此格多不好，因此说，冠带互逢，定是风声之丑，命主作风不正。
《洪范》上说，寅申巳亥在一个八字都能见到，有聪明生发的心志。子午卯酉在八字上全有，怀的是酒色荒淫的心志。辰戌丑未在八字上全有，那具备财库寅贵之尊。这些都是讲男命的。
《渊源》上说，寅申巳亥在女命八字上都有，那是主女命主荒淫怀有苟合之孕。子午卯酉在女命八字上都有，那一定是跟人私奔，远走他乡。辰戌丑未在女命八字上全有，那是妇女的大忌。这些是讲女命的。
《喜忌篇》上说：日禄归时没有官星，名叫青云得路。旧注说：这是论归禄格局，要四柱中没有一点官星，才可以应用此格，称为青云得路，最要日干生旺，并且兼行食神伤官之乡，就可发福。
但是，归祿有六大忌讳：一忌刑冲，二忌作合，三忌倒食，四忌官星，五忌日月天元同，六忌岁日天元同。犯以上六项中的一项就不能为贵。如果时支有禄，年月支也有禄，这叫聚福归禄，主大贵。
像甲子年、丙子月、 癸丑日、壬子时，这样的八字，乃是子多，为聚福归禄命格。《四言独步》 上说：日禄居时，青云得路，月令财官，遇之吉助。补说：日禄居时的，是说甲乙禄在寅卯时，丙丁日禄在巳午时，戊己日禄也在巳午时，庚辛日禄在申酉时，壬癸日禄在亥子时。
柱中没有一点官星，却能发科甲第，获取功名，并且仕途亨通，因此说，青云得路。如果月令有财又有官，只能以财官来论，叫财官双美格也是可以的。遇到禄在时，则会禄助身旺，可以胜过这些财官，因此说，吉助，是讲助财官，并不是讲财官助禄。
既然说忌见官星，为什么又说官助禄？看《三车一览》上说：归禄只有七日，如乙日见己卯时是偏财格；丙日见癸巳时是官星显露；辛日见丁酉时，是时上偏官格，这三日系属归禄格。
可见月令有财有官，只当 以财官格来论，吉助则可称为禄助财官，已经是很明白了。或者对此还不是多彻悟，改月令财官为月令财神来求顺通，那是不对的，《格解》按照旧书上用“财官”二字，那是对的。
《纂要》上说：有禄最怕官星到。《元理赋》上说：日禄归时，见财则清高富贵。《四言独步》上说：庚日申时，透财归禄，名利高强，比肩夺福。补说：如庚日甲申时，是为干禄居申，时干透出甲木是为财星，不是泛言所讲的年干和月干，
像这样登科及第显功名就如同拾芥一样容易，因此说，名利高强。如年干月干逢庚子为比肩，则是犯了岁月同、月日同的忌讳，必会分去财减去禄而夺福而去。古歌说：福禄逢财能名利双全，干头不忌讳透出财源，身强无冲破将会平生都好，极怕行运遇比肩。
又说：青云得路在禄归时，元命遇到了贵而且奇，四柱中没有冲官不会至，少年会平步青云直上。又说：日禄居时 格最为良好，害怕官嫌弃杀喜身强，如果见比肩分劫禄，刑冲破害最是难当。
又说：甲坐寅官虎乡，禄星遥合能主荣昌，运中如果见到庚辛百，露 出官星则会有祸殃之事发生。又说：时归日禄禄兴隆，切忌官星混在其中，干头带合支带破，少年独步赛龙钟。《鹧鸪天》上说：甲乙相逢在寅卯时，日干归禄福相随，财名旺处声名显露，死绝休囚信有期。
安定社稷，定华夷，青云有路上天梯，登金步玉可承恩宠，雁塔题名能到凤凰池。古赋上说：日禄归时，大贵能为人所尊敬，这是讲女命，须见财才可。《捷驰千里马》上说：女命伤官归禄，遇到了则会极为吉利。日禄归时格只有七日，这七日是：甲寅、丁午、戊巳、己午、庚申、壬亥、癸子。
天元一气格是变格八字之一。天元，即天干；天元一气，即是指四柱天干都相同，故又称干辰一字。或说天干虽有不同，其所属五行相同的，也作此格看。
《四言独步》说：天元一气，地物相同。人的八字有此格，可官至三公一样的高位。旧注解说；例如八字，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰，是属于天元一气格。又有四个己巳，四个戊午，四个乙酉，四个丙申，四个丁未，四个壬寅，四个癸亥，只有四个辛卯，则是贫困短寿之命，其余的都是贵命。
#学佛基础知识[超话]#众生为什么不得自在？
凡所众生，心有挂碍，执于烦恼流中，故尔不得自在。凡是众生，有生命的，心都是有挂碍的，所谓挂碍，就有分别，就是说意识啊是有分别的。因为众生的心跟佛菩萨的心不同，众生的心是凡夫意识分别之心，佛菩萨的心是胜义、般若的菩提，胜义妙用，真如之心。所以这是观照般若到实相般若的境界，这两种心是断然不同，一个是凡夫心识分别，是意识、第六识称为心， 一个是不但把六识放下，五蕴放下，而且末那意、阿赖耶都放下了的菩提胜义的境界，就是说智亦是境，境亦是智，境智互融的境界，是这么一个心，然后才能得大自在。因众生不知以何起智观照，更不知三般若之存在。众生啊，不晓得怎样去启动自己的般若智照，去回光返照、观照自己、更不晓得有这个观照般若、文字般若和实相般若的存在，因此呢就处处以眼睛观照一切，耳朵听照一切，以妄心分别一切，所以被境所迷，为万法所转，作五蕴之奴，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生，故不得自在。你可以想像众生啊，为什么不得自在？众生是拿妄想心去分别，用六根——眼耳鼻舌身意去对色声香味触法，整天抓住不丟，然后产生苦恼、产生痛苦、产生快乐、产生欢喜、高兴，所以就被这个境迷到了，从来不退出来，睡着也迷到，就拿给这些法把他们转得昏头转向，就作五蕴的奴隶，就作色受想行识的奴隶，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生存，这些没有解脱的众生整天就这样生存的。你们现在好好自己体会，是不是就这样生存的。故不得自在，当然不得自在呵，整天被贪嗔痴爱、喜怒哀乐占据，从来没有休息过，怎么自在呢？就自在不了。
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凡所众生，心有挂碍，执于烦恼流中，故尔不得自在。凡是众生，有生命的，心都是有挂碍的，所谓挂碍，就有分别，就是说意识啊是有分别的。因为众生的心跟佛菩萨的心不同，众生的心是凡夫意识分别之心，佛菩萨的心是胜义、般若的菩提，胜义妙用，真如之心。所以这是观照般若到实相般若的境界，这两种心是断然不同，一个是凡夫心识分别，是意识、第六识称为心， 一个是不但把六识放下，五蕴放下，而且末那意、阿赖耶都放下了的菩提胜义的境界，就是说智亦是境，境亦是智，境智互融的境界，是这么一个心，然后才能得大自在。因众生不知以何起智观照，更不知三般若之存在。众生啊，不晓得怎样去启动自己的般若智照，去回光返照、观照自己、更不晓得有这个观照般若、文字般若和实相般若的存在，因此呢就处处以眼睛观照一切，耳朵听照一切，以妄心分别一切，所以被境所迷，为万法所转，作五蕴之奴，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生，故不得自在。你可以想像众生啊，为什么不得自在？众生是拿妄想心去分别，用六根——眼耳鼻舌身意去对色声香味触法，整天抓住不丟，然后产生苦恼、产生痛苦、产生快乐、产生欢喜、高兴，所以就被这个境迷到了，从来不退出来，睡着也迷到，就拿给这些法把他们转得昏头转向，就作五蕴的奴隶，就作色受想行识的奴隶，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生存，这些没有解脱的众生整天就这样生存的。你们现在好好自己体会，是不是就这样生存的。故不得自在，当然不得自在呵，整天被贪嗔痴爱、喜怒哀乐占据，从来没有休息过，怎么自在呢？就自在不了。
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