迷信又何妨
听到有人说:“信佛干什么?那是迷信。”
说话斩钉截铁,语气不屑一顾,样貌不以为然。
说此话之人,可能没理解“迷信”二字,也不明白“佛”之意涵,同时也说明,佛法离人群远矣!
“迷信”二字,其意甚好,不觉得是贬义,而是如实的表达了信仰者的真实状态。凡夫众生都在迷一一愚迷、迷执、迷惘、迷思、迷情、迷糊,何时觉悟过?所以,这样的众生即便来学佛,也只能是迷信,迷着相信,不可能觉信、正信、净信。
县鸾大师说,“三界是虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相,轮转相,无穷相。“又说,“此三界,盖是生死凡夫流转之暗宅;皆是有漏邪道所生;长寝大梦,莫知悕出。“大师一语道破此三界之真实相状,也一针见血地说明了凡夫众生之真实面貌一一迷而不悟、愚痴暗味。
这样的众生,难道以他的智慧能正信佛法吗?绝不可能。再者,佛是什么境界?“声闻或菩萨,莫能究圣心,譬如从生盲,欲行开导人。如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。”连二乘圣人都无法测度佛的智慧,更何况是凡夫。所以说,凡夫信佛确确实实是“迷信“,一迷而相信佛的救度。
迷信并不可怕,可怕的是迷而不信。虽迷,若信佛救度,可得解脱;若迷,不信佛救度,永劫沉沦。故迷信,不可不有,反而应当随喜赞叹;利益之大,何乐不为?
好比一个身处险境迷了路的瞎子,若能信顺明眼人在前面带路指引,说东往东,说西向西,定能走出困境,绝处逢生;否则,必死无疑。
迷界众生,若能一心归命,仰佛救度,专称佛名,即可觉悟如佛,度脱生死;若不如是,则从迷入迷,从冥入冥,永无出离之缘。故迷信,是大智,是大慧,“潜通佛智,暗合道妙"故。
此外,一般人认为学佛是迷信,是因为不了解,因不了解而误解,这便是天底下最大的冤假错案了。所以,若能了解,哪怕少分,也不可能不来信佛念佛。
佛是什么?佛是清净、光明、欢喜、平等、慈悲、智慧、自在、觉悟。
因为我们有罪业、污秽、烦恼,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们清净;
因为我们有黑暗、无名、颠倒,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们光明;
因为我们有委屈、伤心、难过,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们欢喜;
因为我们有对立、分别、逼迫,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们平等;
因为我们有痛苦、恐惧、不安,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们慈悲;
因为我们有贪爱、瞋恨、愚痴,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们智慧;
因为我们有执着、妄想、轮回,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们自在;
因为我们有迷惑、情思、系缚,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们觉悟。
一个人,若想追求清净、安乐、自在、觉悟的生命,必须要通过佛法才能达成,只有靠佛,才能离苦得乐、破迷开悟,乃至转凡成圣。反观世间种种,只会给我们带来无尽的烦恼和痛苦。
信佛不信佛,念佛不念佛,端看自己的选择。就算迷信,又何妨?!
听到有人说:“信佛干什么?那是迷信。”
说话斩钉截铁,语气不屑一顾,样貌不以为然。
说此话之人,可能没理解“迷信”二字,也不明白“佛”之意涵,同时也说明,佛法离人群远矣!
“迷信”二字,其意甚好,不觉得是贬义,而是如实的表达了信仰者的真实状态。凡夫众生都在迷一一愚迷、迷执、迷惘、迷思、迷情、迷糊,何时觉悟过?所以,这样的众生即便来学佛,也只能是迷信,迷着相信,不可能觉信、正信、净信。
县鸾大师说,“三界是虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相,轮转相,无穷相。“又说,“此三界,盖是生死凡夫流转之暗宅;皆是有漏邪道所生;长寝大梦,莫知悕出。“大师一语道破此三界之真实相状,也一针见血地说明了凡夫众生之真实面貌一一迷而不悟、愚痴暗味。
这样的众生,难道以他的智慧能正信佛法吗?绝不可能。再者,佛是什么境界?“声闻或菩萨,莫能究圣心,譬如从生盲,欲行开导人。如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。”连二乘圣人都无法测度佛的智慧,更何况是凡夫。所以说,凡夫信佛确确实实是“迷信“,一迷而相信佛的救度。
迷信并不可怕,可怕的是迷而不信。虽迷,若信佛救度,可得解脱;若迷,不信佛救度,永劫沉沦。故迷信,不可不有,反而应当随喜赞叹;利益之大,何乐不为?
好比一个身处险境迷了路的瞎子,若能信顺明眼人在前面带路指引,说东往东,说西向西,定能走出困境,绝处逢生;否则,必死无疑。
迷界众生,若能一心归命,仰佛救度,专称佛名,即可觉悟如佛,度脱生死;若不如是,则从迷入迷,从冥入冥,永无出离之缘。故迷信,是大智,是大慧,“潜通佛智,暗合道妙"故。
此外,一般人认为学佛是迷信,是因为不了解,因不了解而误解,这便是天底下最大的冤假错案了。所以,若能了解,哪怕少分,也不可能不来信佛念佛。
佛是什么?佛是清净、光明、欢喜、平等、慈悲、智慧、自在、觉悟。
因为我们有罪业、污秽、烦恼,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们清净;
因为我们有黑暗、无名、颠倒,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们光明;
因为我们有委屈、伤心、难过,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们欢喜;
因为我们有对立、分别、逼迫,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们平等;
因为我们有痛苦、恐惧、不安,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们慈悲;
因为我们有贪爱、瞋恨、愚痴,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们智慧;
因为我们有执着、妄想、轮回,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们自在;
因为我们有迷惑、情思、系缚,所以要信佛念佛靠佛,佛给我们觉悟。
一个人,若想追求清净、安乐、自在、觉悟的生命,必须要通过佛法才能达成,只有靠佛,才能离苦得乐、破迷开悟,乃至转凡成圣。反观世间种种,只会给我们带来无尽的烦恼和痛苦。
信佛不信佛,念佛不念佛,端看自己的选择。就算迷信,又何妨?!
善导大师说:“《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。”
我们都知道,《无量寿经》上卷说四十八愿,下卷说四十八愿成就,可见《无量寿经》也就是说四十八愿之经,合起来说“《无量寿经》四十八愿”。
愿虽然有四十八条,但只为说同一件事,所以说“唯明”,“唯”是唯一,“明”是说明,唯一说明。唯一说明哪一件事?“专念弥陀名号得生!”“专念弥陀名号得生”就是第十八愿的内容,四十八愿毕竟只说了一件事情:“念弥陀名号,得生西方极乐世界。”第十八愿就是整个四十八愿的宗旨,所谓“万变不离其宗”,四十八愿条目再多,内容再丰富,其根本宗旨只有一个,永不改变,就是:念佛往生。核心也在此,目的也在此,唯一不二。所以说第十八愿是四十八愿的宗旨、核心、目的。
善导大师,他是弥陀化身,阿弥陀佛自己来解释自己的四十八愿,干脆利落,简单明了,抓住核心,点明本质。如果是我们这种“文字匠”来读《无量寿经》四十八愿,就会说:“四十八愿讲了很多啦,第一愿说国无三恶道啦,第二愿说不更三恶道啦……怎么就说了一件事呢?”这就叫死于句下,死在具体文句里面出不来,抓不住要点,因而不知道它的精神实质。
“四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生”,这句话如果是一般人说的,那我们肯定不买他的账,会认为:“他经都读不懂,文义都不通!”可是,这是善导大师讲的,“善导大师讲的?哎呀,考虑一下!”毕竟善导大师名气太大了!
比如我们这次筹办听经法会,不要以为莲友来到讲堂开始听讲才叫办法会,从一开始建讲堂、购买桌椅床铺、接待、买菜、备置生活用品,林林总总,无一不是办法会。具体办事的人可能埋头一件一件去做,但主事的人心里清楚明白:这一切都只为一件事──筹办法会,迎接大家来听法。
阿弥陀佛四十八愿,第一条“国无三恶道”,是为了让你往生极乐世界,预先说明那里没有三恶道;
第二条“不更三恶道”,也是为了吸引我们往生、召唤我们往生,说“到那里不会再落入三恶道”……每一条都是为了吸引我们去往生,发起我们的欣慕希求之心。具体如何去往生?归结、落实在第十八愿。所以,四十八愿只是讲一件事:“唯明专念弥陀名号得生。”
第十八愿的愿文有三十六个字,善导大师这里用“专念弥陀名号得生”八个字,作了极略的解释。意思是:只要专念弥陀名号,就能往生弥陀净土。
“专念弥陀名号”是方法,也就是愿文中的“至心信乐,欲生我国,乃至十念”。“得生”是结果,也就是愿文中的“若不生者,不取正觉”。
在善导大师的释文中,往往会略掉“至心、信乐、欲生”,而把这些融入念佛中,直接就说“专念”、“一向专称”。一向专念弥陀佛名就通通都有了,通通包括了。这是善导大师一贯的立场,一切的一切,落实于“一向专称弥陀佛名”。法然上人依此而说:“闻名不信如不闻,虽信不称如不信,唯应常称弥陀名。”
其实,这也说明“专念佛名”就是“乘佛愿力”。为什么呢?因为这里说“专念弥陀名号得生”,大师在别处说“一切善恶凡夫得生,皆乘阿弥陀佛大愿业力”,这样互相一对比就知道:乘佛大愿业力,就是专念弥陀名号;专念弥陀名号,就是乘佛大愿业力。这是很显然的。大师先说:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”能得往生,是因为乘佛愿力。怎么乘呢?没有解释。到这里就说明了:“专念弥陀名号得生”,那不是很显然嘛:专念弥陀名号,就是乘佛大愿业力。
好了,今天就谈到这里,南无阿弥陀佛……
我们都知道,《无量寿经》上卷说四十八愿,下卷说四十八愿成就,可见《无量寿经》也就是说四十八愿之经,合起来说“《无量寿经》四十八愿”。
愿虽然有四十八条,但只为说同一件事,所以说“唯明”,“唯”是唯一,“明”是说明,唯一说明。唯一说明哪一件事?“专念弥陀名号得生!”“专念弥陀名号得生”就是第十八愿的内容,四十八愿毕竟只说了一件事情:“念弥陀名号,得生西方极乐世界。”第十八愿就是整个四十八愿的宗旨,所谓“万变不离其宗”,四十八愿条目再多,内容再丰富,其根本宗旨只有一个,永不改变,就是:念佛往生。核心也在此,目的也在此,唯一不二。所以说第十八愿是四十八愿的宗旨、核心、目的。
善导大师,他是弥陀化身,阿弥陀佛自己来解释自己的四十八愿,干脆利落,简单明了,抓住核心,点明本质。如果是我们这种“文字匠”来读《无量寿经》四十八愿,就会说:“四十八愿讲了很多啦,第一愿说国无三恶道啦,第二愿说不更三恶道啦……怎么就说了一件事呢?”这就叫死于句下,死在具体文句里面出不来,抓不住要点,因而不知道它的精神实质。
“四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生”,这句话如果是一般人说的,那我们肯定不买他的账,会认为:“他经都读不懂,文义都不通!”可是,这是善导大师讲的,“善导大师讲的?哎呀,考虑一下!”毕竟善导大师名气太大了!
比如我们这次筹办听经法会,不要以为莲友来到讲堂开始听讲才叫办法会,从一开始建讲堂、购买桌椅床铺、接待、买菜、备置生活用品,林林总总,无一不是办法会。具体办事的人可能埋头一件一件去做,但主事的人心里清楚明白:这一切都只为一件事──筹办法会,迎接大家来听法。
阿弥陀佛四十八愿,第一条“国无三恶道”,是为了让你往生极乐世界,预先说明那里没有三恶道;
第二条“不更三恶道”,也是为了吸引我们往生、召唤我们往生,说“到那里不会再落入三恶道”……每一条都是为了吸引我们去往生,发起我们的欣慕希求之心。具体如何去往生?归结、落实在第十八愿。所以,四十八愿只是讲一件事:“唯明专念弥陀名号得生。”
第十八愿的愿文有三十六个字,善导大师这里用“专念弥陀名号得生”八个字,作了极略的解释。意思是:只要专念弥陀名号,就能往生弥陀净土。
“专念弥陀名号”是方法,也就是愿文中的“至心信乐,欲生我国,乃至十念”。“得生”是结果,也就是愿文中的“若不生者,不取正觉”。
在善导大师的释文中,往往会略掉“至心、信乐、欲生”,而把这些融入念佛中,直接就说“专念”、“一向专称”。一向专念弥陀佛名就通通都有了,通通包括了。这是善导大师一贯的立场,一切的一切,落实于“一向专称弥陀佛名”。法然上人依此而说:“闻名不信如不闻,虽信不称如不信,唯应常称弥陀名。”
其实,这也说明“专念佛名”就是“乘佛愿力”。为什么呢?因为这里说“专念弥陀名号得生”,大师在别处说“一切善恶凡夫得生,皆乘阿弥陀佛大愿业力”,这样互相一对比就知道:乘佛大愿业力,就是专念弥陀名号;专念弥陀名号,就是乘佛大愿业力。这是很显然的。大师先说:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”能得往生,是因为乘佛愿力。怎么乘呢?没有解释。到这里就说明了:“专念弥陀名号得生”,那不是很显然嘛:专念弥陀名号,就是乘佛大愿业力。
好了,今天就谈到这里,南无阿弥陀佛……
佛家合掌的16个含义,你都知道吗?
佛法 | 因果 | 人生智慧 | 命运 | 功德
一、合者,和也,代表和平、友好、团结合作。
二、合掌时,要掌背微躬,掌心略弯,这样,两掌之间形成空洞,表示真空之理,意即我们要悟入空性。
三、合掌于心口处,两掌竖直,表示竖穷三际,指时间;而掌背略鼓,向横向发展,表示横遍十方,指空间。这样,宇宙融为一体,万法归于一心。
四、凡夫不遇佛法,被假象所惑,心时时向外攀缘,不能反归自性。
五、一切众生皆有如来智慧德相,唯以妄想执著而不能证得。
六、合掌又称合十。
七、十指代表十方,合十于心口。
八、佛子见面,合掌称一声“阿弥陀佛”,即是归于弥陀一乘愿海(合二为一),不退成佛。
九、合十于心口,表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛,即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。
十、合掌即表示解行合一。
十一、左手多静,代表“自觉”。右手多动,代表“觉他”。
十二、左右手分别代表愿和行。
十三、合二为一,代表“法法平等,无有高下”。
十四、左右合为一体,代表不二之理。
十五、左右相合位于中位(胸口),代表从容中道,不落两边,不住断常,不著空有。
十六、一切物品供养佛像,主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中,法供养最为殊胜。
在圣像前诚心地合掌,仰慕佛德,依佛知见而行,才是上等供养。所谓“合掌以为华,身为供养具。善心真实香,赞叹香云布”。身体就像一个盘子,而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知,合掌又代表“含苞待放”,指因地修行。花开结果,即是菩提。
南无阿弥陀佛[心]
佛法 | 因果 | 人生智慧 | 命运 | 功德
一、合者,和也,代表和平、友好、团结合作。
二、合掌时,要掌背微躬,掌心略弯,这样,两掌之间形成空洞,表示真空之理,意即我们要悟入空性。
三、合掌于心口处,两掌竖直,表示竖穷三际,指时间;而掌背略鼓,向横向发展,表示横遍十方,指空间。这样,宇宙融为一体,万法归于一心。
四、凡夫不遇佛法,被假象所惑,心时时向外攀缘,不能反归自性。
五、一切众生皆有如来智慧德相,唯以妄想执著而不能证得。
六、合掌又称合十。
七、十指代表十方,合十于心口。
八、佛子见面,合掌称一声“阿弥陀佛”,即是归于弥陀一乘愿海(合二为一),不退成佛。
九、合十于心口,表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛,即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。
十、合掌即表示解行合一。
十一、左手多静,代表“自觉”。右手多动,代表“觉他”。
十二、左右手分别代表愿和行。
十三、合二为一,代表“法法平等,无有高下”。
十四、左右合为一体,代表不二之理。
十五、左右相合位于中位(胸口),代表从容中道,不落两边,不住断常,不著空有。
十六、一切物品供养佛像,主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中,法供养最为殊胜。
在圣像前诚心地合掌,仰慕佛德,依佛知见而行,才是上等供养。所谓“合掌以为华,身为供养具。善心真实香,赞叹香云布”。身体就像一个盘子,而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知,合掌又代表“含苞待放”,指因地修行。花开结果,即是菩提。
南无阿弥陀佛[心]
✋热门推荐