修行fo法其实是一个整体，应该观看多部经才能够明白这个经里面讲的啥意思

☀️刚才有人提出说只念fo号不能往生。其实关于讲往生极 乐世界的有很多经，不是光阿弥陀经、无量寿经。阿弥陀经讲一心称念，一日和七日成就，那一心称念，阿弥陀经里面（说）善根福德因缘，那善根福德因缘就很多条件了。
⭐有一些人，比如说假设他只念一句fo号，但是他业障太重，因为别的经里面说了，业障太重的人他是不能去的，不是说念那个。还有就是说临终十念必生，我们大部分人如果修行没功夫的话那临终可能就被病痛折磨得根本就念不了fo号，所以虽然说你临终十念，但是我们大部分人因为业障太重，你要把其他的业障消除掉，那时候你才能心不意乱，才能念出来那个fo号，所以他其实有内在的深意。
⭐楞严经上大势至菩sa念fo成就，其实大势至菩sa不是光念fo成就的，他是说他修过念fo法门，但是从整体上看，楞严经是一部评论各个法门高下的一部经，其中有二十五位fo菩sa都来陈述自己所修的法门，最后文殊师利菩sa做了个总结，他就肯定了观世音菩sa修行的耳根圆通法门，就是念大乘神咒自念自听，他说其他fo菩sa还有文殊菩sa自己都是修这个耳根圆通法门成就的，就把大势至菩sa这个念fo的法门给排除掉，还有其他的一些什么观心观意识啊禅定啊这些法门全部都给排除掉了，就是说作为我们众生修行最好的法门就是耳根圆通法门，自念咒自听。因为修行fo法其实是一个整体，应该观看多部经才能够明白这个经里面讲的啥意思，比如说阿弥陀经上讲的，我们都觉得阿弥陀经上讲得可简单，我们不能这样简单理解，因为他那个善根福德因缘到底是指什么，其实别的经上有讲，而且无量寿经上说唯除五逆诽谤正法，那怎么除五逆罪呢？那其他有各种陀罗尼可以除啊，所以看经是必须看很多经，才能够圆融无碍，不能够说自己就看这一部经，然后从文字上去简单地理解他，那就很容易理解错。
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你放得越多，你的寂静越多，你智慧就开发得越多。

☀️心证寂静名为三性三无性。前面说三性三无性，我们也搞不清楚什么叫三性三无性，但是它有个解释就是心证寂静。什么叫心证寂静？就是我们心比较安静，不要整天慌慌张张的。比如说当我们摆脱了金钱的束缚，我们不再为钱而忙碌，那就是在金钱这方面我们就寂静很多，而不用再焦灼的整天想要去赚钱，那就寂静了一些。比如说，我们如果超脱了对色的贪求，那我们又寂静一些，我们可能不会再慌慌张张整天的想着去找对像，找自己喜欢的人，或者是因为人家不喜自己而特别痛苦与烦恼，这就叫缠缚。你超脱了这个，你超脱一分，你就寂静一分。人是有各种各样的贪求，所以世间人有贪求各种各样的，所以他这个心就躁动不安。我们修行人就要慢慢的放下这些，你放下一分，就多一分寂静，然后放下金钱，就多有很多寂静，再放一下女色或者是美色，又多一些寂静，再放下名利，反正你放得越多，你的寂静越多，你智慧就开发得越多。

☀️菩sa若修证。得如来三无性。圣性观者则是除去十种缠缚适然解脱。圣性观者，就是除去这种缠缚（得）解脱，自己就证圣性观，就是我们能去除这些缠缚。比如说世间人，他们都追求这财、色，假如我们能解脱财、色对我们的束缚，我们不追求这个，我们不为财、色整天去烦恼忙碌，那我们财、色就解脱了。是不是我们就有点超凡入圣了？我们就像圣人那样去观察，就有点圣人的那种风范了，因为在圣人眼里，那个财、色它根本不是快乐，所以我们不追求这些东西。但是世俗的人就不一样，那就是俗性观，一般人就叫俗性观；那圣人他有圣性观，圣人他就觉得财色这东西不能带给人真正的快乐，所以他要摆脱，他的看法与世俗人就不一样，这就叫圣性观，除去这种缠缚，就是我们跳脱出世间人的观念，就慢慢能达到这个圣性观。则速达本源自性清净菩提涅槃故。我们能把这烦恼都解脱，那我们这个自性清净很快就能显现。是故如是一切大众。诸大菩萨摩诃萨。四部弟子善男子善女人等。闻fo所说欢喜踊跃得未曾有信受奉行。
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