复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力方便救拔，于是人所现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐！
尔时世尊而说偈言：
现在未来天人众　　吾今殷勤付嘱汝
以大神通方便度　　勿令堕在诸恶趣
尔时，地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌，白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中速得解脱；何况闻诸善事念念修行！自然于无上道永不退转！
说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不可思议。未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊为未来、现在一切众等略而说之。
佛告虚空藏菩萨：谛听！谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像及闻此经，乃至读诵，香华、饮食、衣服、珍宝布施供养、赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者菩提不退，五者衣食丰足，六者疾疫不临，七者离水火灾，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者神鬼助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或为帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，十九者诸横消灭，二十者业道永除，二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛。
复次，虚空藏菩萨！若现在、未来天龙鬼神，闻地藏名、礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者速超圣地，二者恶业消灭，三者诸佛护临，四者菩提不退，五者增长本力，六者宿命皆通，七者毕竟成佛。
尔时，十方一切诸来不可说不可说诸佛如来及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力不可思议，叹未曾有。是时，忉利天雨无量香华、天衣、珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会俱复瞻礼，合掌而退。

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广！若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。是善女人尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受！除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。
复次，普广！若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前作诸伎乐及歌咏赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横！
复次，普广！未来世中，若有恶人及恶神、恶鬼，见有善男子、善女人归敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁、谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪；过是劫已，方受饿鬼；又经千劫，复受畜生；又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故，普广！讥毁他人供养尚获此报，何况别生恶见毁灭！

【问】请问师父，如何理解《地藏经》第一品“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。”
【答】这是释迦牟尼佛讲述了婆罗门女救慈亲的故事之后，在第一品的结束语。直译是，当时那个叫做无毒的鬼王，成为现在的财首菩萨；那个婆罗门的女儿，成为地藏菩萨。《地藏经》具有密法特征。显密教的区别之一，是显学即理明事，密法即事明理。即理明事，简单说就是先讲道理，使修行者按照义理去修行，最终臻达解脱。即事明理，往往通篇叙事，不言义理，却内含因果及诸深意，行者模仿去做，即可获得相应果证。无毒做鬼王，在因地管理并服务极恶众生，心不生毒，果地便证得财首菩萨。现在的人贪财，利令智昏，即使天天读诵《地藏经》，也是熟视无睹生财之根本要义。那位婆罗门种姓的女孩子，体证到地狱之苦，便发愿尽未来劫度尽一切苦难众生。尽未来劫，是穷尽未来一切劫，也就是从现在到永无止境的未来的意思。因地发愿“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”，果地得证地藏菩萨果位。