维摩诘患病示苦
佛陀率众游化至毘耶离城，城中有一长者名维摩诘，虽身为在家居士，却「奉持清净沙门律行」，智慧超脱。佛陀知道维摩诘居士生病，便请文殊菩萨前去问候。
菩萨问居士：「您为什么病了？」居士回答，身罹此病由来以久：「从痴有爱则我病生，以一切人病是故我病；若一切人得不病者，则我病灭。菩萨入生死为之病，使一切人皆得离病，则菩萨无复病。」
原来维摩诘居士是要藉己之病告诉大家，菩萨具大悲心，爱所有众生如子，不忍众生受贪、瞋、痴等烦恼缠扰而病，遂为度众生而投入人群，所以也会有生死。因为有生死，所以会生病，只要所有众生受度解脱，身病、心病皆无，菩萨自然就无病。
同体大悲心助苦难众生
以维摩诘居士示疾的这段公案教示大众，菩萨的病是来自于「人伤我痛、人苦我悲」的大悲心，众生的苦痛就是菩萨的苦痛。「若非如此，遭受海啸灾难的斯里兰卡等地离台湾这么遥远，与你我何干？只因一分不忍之心，慈济人为之流泪，并在那破碎的土地留下足迹，拥抱、肤慰苦难人。」
「三界之内、普天之下像一个大家庭，佛陀就如这个大家庭的大长者，疼惜众生就如同疼惜他唯一的孩子一般；他不忍心他的孩子受伤、受难、有病苦。所以佛陀教育众生，总是希望人人有一分同体大悲之心，见天下何处有人受苦难，都会心生不忍前往帮助。」
佛陀率众游化至毘耶离城，城中有一长者名维摩诘，虽身为在家居士，却「奉持清净沙门律行」，智慧超脱。佛陀知道维摩诘居士生病，便请文殊菩萨前去问候。
菩萨问居士：「您为什么病了？」居士回答，身罹此病由来以久：「从痴有爱则我病生，以一切人病是故我病；若一切人得不病者，则我病灭。菩萨入生死为之病，使一切人皆得离病，则菩萨无复病。」
原来维摩诘居士是要藉己之病告诉大家，菩萨具大悲心，爱所有众生如子，不忍众生受贪、瞋、痴等烦恼缠扰而病，遂为度众生而投入人群，所以也会有生死。因为有生死，所以会生病，只要所有众生受度解脱，身病、心病皆无，菩萨自然就无病。
同体大悲心助苦难众生
以维摩诘居士示疾的这段公案教示大众，菩萨的病是来自于「人伤我痛、人苦我悲」的大悲心，众生的苦痛就是菩萨的苦痛。「若非如此，遭受海啸灾难的斯里兰卡等地离台湾这么遥远，与你我何干？只因一分不忍之心，慈济人为之流泪，并在那破碎的土地留下足迹，拥抱、肤慰苦难人。」
「三界之内、普天之下像一个大家庭，佛陀就如这个大家庭的大长者，疼惜众生就如同疼惜他唯一的孩子一般；他不忍心他的孩子受伤、受难、有病苦。所以佛陀教育众生，总是希望人人有一分同体大悲之心，见天下何处有人受苦难，都会心生不忍前往帮助。」
维摩诘患病示苦
佛陀率众游化至毘耶离城，城中有一长者名维摩诘，虽身为在家居士，却「奉持清净沙门律行」，智慧超脱。佛陀知道维摩诘居士生病，便请文殊菩萨前去问候。
菩萨问居士：「您为什么病了？」居士回答，身罹此病由来以久：「从痴有爱则我病生，以一切人病是故我病；若一切人得不病者，则我病灭。菩萨入生死为之病，使一切人皆得离病，则菩萨无复病。」
原来维摩诘居士是要藉己之病告诉大家，菩萨具大悲心，爱所有众生如子，不忍众生受贪、瞋、痴等烦恼缠扰而病，遂为度众生而投入人群，所以也会有生死。因为有生死，所以会生病，只要所有众生受度解脱，身病、心病皆无，菩萨自然就无病。
同体大悲心助苦难众生
证严上人在早会时以维摩诘居士示疾的这段公案教示大众，菩萨的病是来自于「人伤我痛、人苦我悲」的大悲心，众生的苦痛就是菩萨的苦痛。「若非如此，遭受海啸灾难的斯里兰卡等地离台湾这么遥远，与你我何干？只因一分不忍之心，慈济人为之流泪，并在那破碎的土地留下足迹，拥抱、肤慰苦难人。」
「三界之内、普天之下像一个大家庭，佛陀就如这个大家庭的大长者，疼惜众生就如同疼惜他唯一的孩子一般；他不忍心他的孩子受伤、受难、有病苦。所以佛陀教育众生，总是希望人人有一分同体大悲之心，见天下何处有人受苦难，都会心生不忍前往帮助。」
佛陀率众游化至毘耶离城，城中有一长者名维摩诘，虽身为在家居士，却「奉持清净沙门律行」，智慧超脱。佛陀知道维摩诘居士生病，便请文殊菩萨前去问候。
菩萨问居士：「您为什么病了？」居士回答，身罹此病由来以久：「从痴有爱则我病生，以一切人病是故我病；若一切人得不病者，则我病灭。菩萨入生死为之病，使一切人皆得离病，则菩萨无复病。」
原来维摩诘居士是要藉己之病告诉大家，菩萨具大悲心，爱所有众生如子，不忍众生受贪、瞋、痴等烦恼缠扰而病，遂为度众生而投入人群，所以也会有生死。因为有生死，所以会生病，只要所有众生受度解脱，身病、心病皆无，菩萨自然就无病。
同体大悲心助苦难众生
证严上人在早会时以维摩诘居士示疾的这段公案教示大众，菩萨的病是来自于「人伤我痛、人苦我悲」的大悲心，众生的苦痛就是菩萨的苦痛。「若非如此，遭受海啸灾难的斯里兰卡等地离台湾这么遥远，与你我何干？只因一分不忍之心，慈济人为之流泪，并在那破碎的土地留下足迹，拥抱、肤慰苦难人。」
「三界之内、普天之下像一个大家庭，佛陀就如这个大家庭的大长者，疼惜众生就如同疼惜他唯一的孩子一般；他不忍心他的孩子受伤、受难、有病苦。所以佛陀教育众生，总是希望人人有一分同体大悲之心，见天下何处有人受苦难，都会心生不忍前往帮助。」
【佛教常识】什么是七觉支
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-11-13
七觉支（念、择、进、喜、轻安、定、舍）。
七觉支，又名七菩提分，梵语“菩提”，此云觉，故名七觉分。“支”也是分，支流、分类之意。括号内小注中每一觉支以一字代表，详称则为念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支（或作猗觉支、除觉支）、定觉支、舍觉支。
七觉支排法，各部经论不大相同，这里“念”列前，大致和《华严经》相同，有些地方则将念列在最后。这里，先按文简明七觉支的意义，再来说明排列先后的义理何在。
“念”觉支
念，运用以下六觉支方法，修行时昏沉重，就用择法、精进、喜三觉支对治。散乱心重，则用轻安、定、舍觉支。有些地方“念”排最后，原因在此，为对治、运用故。这里念列首，后之六觉支尚未明白，较为难懂。
“择”法觉支
择，选择。法，法门。学佛必须择一法门用功，如果按三十七道品对位言，就是修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，下这么长的工夫，还不能入理见道，就须以七觉支鞭策，再接再厉，令悟四谛理，见道证初果。
因此，三十七道品，除四念处、四正勤外，并非统统皆用。现说择法觉支，修学佛法，当善分别真伪，选择真正佛法修行。例如外道也有修行方法，也有打坐方法，须有智慧加以拣择，觉察所修法门，是不是正法，这很重要。
“进”觉支
既然选定了真正的修行法门，就要朝断惑了生死迈进，努力加功用行，即前之四正勤，使令入理。
“喜”觉支
即平素说的法喜充满。修学佛法，经过一段时间，得到真正受用，心很欢喜，便是喜觉分。“觉”觉察、观察。得法喜时，须观察所得法喜，是不是与正法相应？有人打坐不久，全身摇动，误以为坐功有成，将发神通，高兴极了，不知是魔，若不能对治，必定着魔，非常危险。因此，须观察法喜，是否合乎圣教量，或请教善知识证明，以免误入歧途。
“轻安”觉支
七觉支中，只这一觉支有三名，除轻安觉支外，另有“除”觉支，《华严经》是“猗”觉支，猗是喜悦，也是消除之意，这些不同名相，须加研究，方能明白。
“轻安”较易了解，因依前说修行，得法喜充满，觉得身心很安定舒服。“除”觉分，显示轻安的原因，因为能除烦恼，起码能伏惑，令贪、瞋、痴不起现行。如禅堂坐香，一坐两小时，初学很辛苦，脚痛难受。忍耐坐久，真正会用功，两个小时像几分钟，便是轻安，心地清凉欢喜，较喜更进一步。
“定”觉支
从最开始对新冠疫情的猝不及防，到全民抗疫的众志成城、共克时艰，再到实现疫情防控常态化，我们积累了丰富的抗疫经
指前面修法成就。正修禅定或得定时，要善能观察，不贪着禅定境界。求出世间，修九次第定，经四禅八定不贪着禅境，便是定觉支。
定、舍相关，若察觉对四禅八定生爱着，变成味禅，必须舍，才说舍觉分，这是定之后的舍。有些是舍在定之前，意思又不同，那是对过去、现在、未来境界，生爱着心都须舍，不可贪着，如前几天到某地方，第一次吃某道菜很合胃口，念念不忘，这要不得，须舍之。对目前环境很满意生爱着，也要舍。凡对过、现、未三际之事生爱着，必障碍修行，故非舍不可。
验，取得了来之不易的重大成果。统筹推进疫情防控和经济社会发展工作，抓紧恢复生产生活秩序，更是让我国成为2020年全球唯一实现经济正增长的主要经济体。
“舍”觉支
舍觉支对治妄念的说法，初学者较受用，因我们根本未得禅定，别说对禅定生爱着，连禅定的梦也没作过，别说梦，连道理也还不懂，什么是初禅？怎么修才能到初禅？学都没学遑论得！若非修禅定者，舍觉支不是没用吗？因此，我们浅讲，作对治烦恼方法，过去、现在、未来三世，三毒生起，妄想现前，好好对治舍除。
“舍”范围很广，学佛简单说学舍。世间人患得患失，得不到，想办法得到，一旦得了又怕失掉，很痛苦！学佛者随顺因缘，得之不喜，失之不忧，便是舍的工夫。修行欲向上升华，也要学舍，像上楼梯，步步须舍，方能更上一层，所以，晓得用“舍”，身心自在，舍觉分很有意义。
七觉支择、进、喜，主要对治昏沉。除、舍、定对治散乱。念觉支功用是运用前六觉支以对治。
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-11-13
七觉支（念、择、进、喜、轻安、定、舍）。
七觉支，又名七菩提分，梵语“菩提”，此云觉，故名七觉分。“支”也是分，支流、分类之意。括号内小注中每一觉支以一字代表，详称则为念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支（或作猗觉支、除觉支）、定觉支、舍觉支。
七觉支排法，各部经论不大相同，这里“念”列前，大致和《华严经》相同，有些地方则将念列在最后。这里，先按文简明七觉支的意义，再来说明排列先后的义理何在。
“念”觉支
念，运用以下六觉支方法，修行时昏沉重，就用择法、精进、喜三觉支对治。散乱心重，则用轻安、定、舍觉支。有些地方“念”排最后，原因在此，为对治、运用故。这里念列首，后之六觉支尚未明白，较为难懂。
“择”法觉支
择，选择。法，法门。学佛必须择一法门用功，如果按三十七道品对位言，就是修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，下这么长的工夫，还不能入理见道，就须以七觉支鞭策，再接再厉，令悟四谛理，见道证初果。
因此，三十七道品，除四念处、四正勤外，并非统统皆用。现说择法觉支，修学佛法，当善分别真伪，选择真正佛法修行。例如外道也有修行方法，也有打坐方法，须有智慧加以拣择，觉察所修法门，是不是正法，这很重要。
“进”觉支
既然选定了真正的修行法门，就要朝断惑了生死迈进，努力加功用行，即前之四正勤，使令入理。
“喜”觉支
即平素说的法喜充满。修学佛法，经过一段时间，得到真正受用，心很欢喜，便是喜觉分。“觉”觉察、观察。得法喜时，须观察所得法喜，是不是与正法相应？有人打坐不久，全身摇动，误以为坐功有成，将发神通，高兴极了，不知是魔，若不能对治，必定着魔，非常危险。因此，须观察法喜，是否合乎圣教量，或请教善知识证明，以免误入歧途。
“轻安”觉支
七觉支中，只这一觉支有三名，除轻安觉支外，另有“除”觉支，《华严经》是“猗”觉支，猗是喜悦，也是消除之意，这些不同名相，须加研究，方能明白。
“轻安”较易了解，因依前说修行，得法喜充满，觉得身心很安定舒服。“除”觉分，显示轻安的原因，因为能除烦恼，起码能伏惑，令贪、瞋、痴不起现行。如禅堂坐香，一坐两小时，初学很辛苦，脚痛难受。忍耐坐久，真正会用功，两个小时像几分钟，便是轻安，心地清凉欢喜，较喜更进一步。
“定”觉支
从最开始对新冠疫情的猝不及防，到全民抗疫的众志成城、共克时艰，再到实现疫情防控常态化，我们积累了丰富的抗疫经
指前面修法成就。正修禅定或得定时，要善能观察，不贪着禅定境界。求出世间，修九次第定，经四禅八定不贪着禅境，便是定觉支。
定、舍相关，若察觉对四禅八定生爱着，变成味禅，必须舍，才说舍觉分，这是定之后的舍。有些是舍在定之前，意思又不同，那是对过去、现在、未来境界，生爱着心都须舍，不可贪着，如前几天到某地方，第一次吃某道菜很合胃口，念念不忘，这要不得，须舍之。对目前环境很满意生爱着，也要舍。凡对过、现、未三际之事生爱着，必障碍修行，故非舍不可。
验，取得了来之不易的重大成果。统筹推进疫情防控和经济社会发展工作，抓紧恢复生产生活秩序，更是让我国成为2020年全球唯一实现经济正增长的主要经济体。
“舍”觉支
舍觉支对治妄念的说法，初学者较受用，因我们根本未得禅定，别说对禅定生爱着，连禅定的梦也没作过，别说梦，连道理也还不懂，什么是初禅？怎么修才能到初禅？学都没学遑论得！若非修禅定者，舍觉支不是没用吗？因此，我们浅讲，作对治烦恼方法，过去、现在、未来三世，三毒生起，妄想现前，好好对治舍除。
“舍”范围很广，学佛简单说学舍。世间人患得患失，得不到，想办法得到，一旦得了又怕失掉，很痛苦！学佛者随顺因缘，得之不喜，失之不忧，便是舍的工夫。修行欲向上升华，也要学舍，像上楼梯，步步须舍，方能更上一层，所以，晓得用“舍”，身心自在，舍觉分很有意义。
七觉支择、进、喜，主要对治昏沉。除、舍、定对治散乱。念觉支功用是运用前六觉支以对治。
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