#带着微博去旅行# 【涞滩古镇】
涞滩古镇，位于重庆市合川城区东北约45公里的渠江畔，古镇三面悬崖峭壁，具有“一夫当关，万夫莫开”之险。古镇内的古庙建筑群体，始建于唐，兴盛于宋，重建于清，古镇附近曾有9宫（庵）18庙的传说，是道教徒佛教徒集中的聚点，兴盛之时道士僧人上千。其中清同治元年修建的瓮城极具特色，是重庆地区唯一保存完好的古代防御设施。
沿着顺城街转到二佛巷可至涞滩古镇最出名的二佛寺，上殿为大雄宝殿等现代重修的建筑群，下殿二佛寺始建于晚唐，整座佛殿巧妙运用了崖壁和巨石围出三面，正殿中间有号称“蜀中第二佛“的佛像，这也是二佛寺得名由来。佛像通高12.5米，依岩镌凿。 https://t.cn/z8AEX9M
涞滩古镇，位于重庆市合川城区东北约45公里的渠江畔，古镇三面悬崖峭壁，具有“一夫当关，万夫莫开”之险。古镇内的古庙建筑群体，始建于唐，兴盛于宋，重建于清，古镇附近曾有9宫（庵）18庙的传说，是道教徒佛教徒集中的聚点，兴盛之时道士僧人上千。其中清同治元年修建的瓮城极具特色，是重庆地区唯一保存完好的古代防御设施。
沿着顺城街转到二佛巷可至涞滩古镇最出名的二佛寺，上殿为大雄宝殿等现代重修的建筑群，下殿二佛寺始建于晚唐，整座佛殿巧妙运用了崖壁和巨石围出三面，正殿中间有号称“蜀中第二佛“的佛像，这也是二佛寺得名由来。佛像通高12.5米，依岩镌凿。 https://t.cn/z8AEX9M
午后说书（本栏目由禾兴广告冠名赞助播出）
话说一部西游记让唐玄奘西天取经的故事家喻户晓。很多人可能不知道的是，中国历史上，比玄奘早两百多年还有一位去西天取经的和尚，他就是东晋时代的高僧法显大师。
公元399年，法显大师以65岁高龄，历时15年，穿过雪山，越过沙漠，渡过惊涛骇浪的大海，在穷游了近30个国家后，这场求法之旅最终有了一个圆满的结局，在佛教的发源地印度觅得真经戒律。故而法显和尚是中国历史上西行求法的第一人。
东晋义熙七年，即为公元411年，法显完成了取经求法的任务，坐上商人的载有200人的印度式大舶，循海东归。舶行不久，即遇暴风，船破水入。商人为减轻船只载重，险些要丢掉法显的佛像和佛经。幸遇一岛，补好漏处又前行。就这样，在危难中漂泊了一百多天，甚至一度被海盗盯上，终于到达了耶婆提国（今印度尼西亚的苏门答腊岛，一说爪哇岛）。法显在这里住了五个月，又转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇大风，船失方向，随风飘流。风浪中，法显被印度教徒视为不详，险些再次被抛入大海。这时一位同行的汉地商贾、也是资助过法显的友人恐吓印度教徒表示，如果敢于残害汉地人士，他就会告发船主的杀人行径。这才帮法显逃过劫难。
正在船上粮水将尽之时，忽然到了岸边，船上各人虽知己到汉地，但不知道到了汉地的哪一处，有人认为己过广州，也有人认为尚未过广州。法显于是上岸询问猎人，方知这里是青州长广郡（山东即墨）的崂山。
如今，法显和尚登陆的地方立起了一座纪念碑(见下面实拍图)，法显在山东半岛登陆后，旋即经彭城、京口（江苏镇江），次年到了建康。在道场寺同佛陀跋陀罗、宝云等译出《摩诃僧祗律》40卷《僧祗比丘戒本》1卷《僧祗比丘尼戒本》1卷《大般泥洹经》6卷《杂藏经》1卷。
义熙十年，即为公元414年，他写出远赴天竺的旅行经过—《佛国记》，两年后增补为流传至当代的《法显传》。现存较早的版本是宋代藏本。他在建康道场寺住了五年后，又来到荆州辛寺，元熙二年，终老于此，卒时八十六岁。
话说一部西游记让唐玄奘西天取经的故事家喻户晓。很多人可能不知道的是，中国历史上，比玄奘早两百多年还有一位去西天取经的和尚，他就是东晋时代的高僧法显大师。
公元399年，法显大师以65岁高龄，历时15年，穿过雪山，越过沙漠，渡过惊涛骇浪的大海，在穷游了近30个国家后，这场求法之旅最终有了一个圆满的结局，在佛教的发源地印度觅得真经戒律。故而法显和尚是中国历史上西行求法的第一人。
东晋义熙七年，即为公元411年，法显完成了取经求法的任务，坐上商人的载有200人的印度式大舶，循海东归。舶行不久，即遇暴风，船破水入。商人为减轻船只载重，险些要丢掉法显的佛像和佛经。幸遇一岛，补好漏处又前行。就这样，在危难中漂泊了一百多天，甚至一度被海盗盯上，终于到达了耶婆提国（今印度尼西亚的苏门答腊岛，一说爪哇岛）。法显在这里住了五个月，又转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇大风，船失方向，随风飘流。风浪中，法显被印度教徒视为不详，险些再次被抛入大海。这时一位同行的汉地商贾、也是资助过法显的友人恐吓印度教徒表示，如果敢于残害汉地人士，他就会告发船主的杀人行径。这才帮法显逃过劫难。
正在船上粮水将尽之时，忽然到了岸边，船上各人虽知己到汉地，但不知道到了汉地的哪一处，有人认为己过广州，也有人认为尚未过广州。法显于是上岸询问猎人，方知这里是青州长广郡（山东即墨）的崂山。
如今，法显和尚登陆的地方立起了一座纪念碑(见下面实拍图)，法显在山东半岛登陆后，旋即经彭城、京口（江苏镇江），次年到了建康。在道场寺同佛陀跋陀罗、宝云等译出《摩诃僧祗律》40卷《僧祗比丘戒本》1卷《僧祗比丘尼戒本》1卷《大般泥洹经》6卷《杂藏经》1卷。
义熙十年，即为公元414年，他写出远赴天竺的旅行经过—《佛国记》，两年后增补为流传至当代的《法显传》。现存较早的版本是宋代藏本。他在建康道场寺住了五年后，又来到荆州辛寺，元熙二年，终老于此，卒时八十六岁。
#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
《佛在人间》
沙门 印顺
人间与天上：从三宝出现于人间说，佛为创觉的立教者。佛住世时，生活起居，与一般人相仿佛。既不是神，也不是神的儿子或使者，他是真挚的人类导师。人间有苦有乐，穿的、吃的、住的，都不能随心适意。天上呢？吃的是天厨妙供，穿的是细滑天衣，住的是七宝宫殿，比人间的享受，是不知好到若干倍。人 [P27] 间寿命短，天寿极长，活到几百万年的不算回事。人间的身量短，而天身有的如须弥山那么高大，光明晃耀。有的，以为佛与人一样，太不够圆满，能像天人那样的广大庄严就好了！这一不能把握「人间佛教」的见解，就现出了天上成佛的思想。如说：「色界究竟天，离欲成菩提」。天上成佛，是真佛；人间成佛是化身，这是现实人间的佛陀而天化了！佛于色究竟天成佛，即大自在天成佛，于是佛梵合流。印度婆罗门教徒便说：人间的释迦牟尼佛，是化身，是大自在天的化身。这样的弄得神佛不分，使佛教在印度，流于神秘、迷妄，走上了末路！所以我们必须立定「佛在人间」的本教，才不会变质而成为重死亡的鬼教，或重长生的神教。认定了佛在人间，那末说法时也在人间，佛法即是佛在人间的教化。佛所表现的三业大用：以语言为弟子们开示；佛的行止举措，对人接物，身体一切的活动，都是身教，是为弟子们示范的；尤其是他的大慈悲大智慧，意业能感召人类。佛的「三轮示导」，即是人间佛法的根本。怎能使法宝常在人间流行呢？一、由出家在家的佛弟子，切实的依教奉行，而表现于身心中。一、有经、像、 [P28] 塔、庙等传世，表示出佛法的内容与精神。如经典的文字，即是用印度文写的，所以经典传来中国，是要有人──如鸠摩罗什及玄奘等翻译。这因为是人间的佛法，所以编集传译流通，都有确凿的史实可考证。不像外道的经书，胡说是神说的，是从天上送下来的。因此，更显得佛法在人间，为了人间而说。如为畜生(龙等)说，鬼(夜叉等)说，天(帝释)说，那末用什么语文编集？谁翻译而成为人语？如以人间佛教的眼光来说：如龙树菩萨从雪山老比丘处得大乘经，这是很平实的事。如说夜叉送来、天龙传来，那对于佛典的语文，编集、翻译，一切都成为问题了！佛经的编集，开端都载明时间，地方，听众，佛法本着重时地人的确实性，这才能引人生信。所以说：「说时方人，为令人生信故」。如佛在天上成佛，说法，那一切都不是你我──人类能知，也只能适应于天上，而无关人间的教化了。我们是人，需要的是人的佛教。应以此抉择佛教，使佛教恢复在人间的本有的光明！
《佛在人间》
沙门 印顺
人间与天上：从三宝出现于人间说，佛为创觉的立教者。佛住世时，生活起居，与一般人相仿佛。既不是神，也不是神的儿子或使者，他是真挚的人类导师。人间有苦有乐，穿的、吃的、住的，都不能随心适意。天上呢？吃的是天厨妙供，穿的是细滑天衣，住的是七宝宫殿，比人间的享受，是不知好到若干倍。人 [P27] 间寿命短，天寿极长，活到几百万年的不算回事。人间的身量短，而天身有的如须弥山那么高大，光明晃耀。有的，以为佛与人一样，太不够圆满，能像天人那样的广大庄严就好了！这一不能把握「人间佛教」的见解，就现出了天上成佛的思想。如说：「色界究竟天，离欲成菩提」。天上成佛，是真佛；人间成佛是化身，这是现实人间的佛陀而天化了！佛于色究竟天成佛，即大自在天成佛，于是佛梵合流。印度婆罗门教徒便说：人间的释迦牟尼佛，是化身，是大自在天的化身。这样的弄得神佛不分，使佛教在印度，流于神秘、迷妄，走上了末路！所以我们必须立定「佛在人间」的本教，才不会变质而成为重死亡的鬼教，或重长生的神教。认定了佛在人间，那末说法时也在人间，佛法即是佛在人间的教化。佛所表现的三业大用：以语言为弟子们开示；佛的行止举措，对人接物，身体一切的活动，都是身教，是为弟子们示范的；尤其是他的大慈悲大智慧，意业能感召人类。佛的「三轮示导」，即是人间佛法的根本。怎能使法宝常在人间流行呢？一、由出家在家的佛弟子，切实的依教奉行，而表现于身心中。一、有经、像、 [P28] 塔、庙等传世，表示出佛法的内容与精神。如经典的文字，即是用印度文写的，所以经典传来中国，是要有人──如鸠摩罗什及玄奘等翻译。这因为是人间的佛法，所以编集传译流通，都有确凿的史实可考证。不像外道的经书，胡说是神说的，是从天上送下来的。因此，更显得佛法在人间，为了人间而说。如为畜生(龙等)说，鬼(夜叉等)说，天(帝释)说，那末用什么语文编集？谁翻译而成为人语？如以人间佛教的眼光来说：如龙树菩萨从雪山老比丘处得大乘经，这是很平实的事。如说夜叉送来、天龙传来，那对于佛典的语文，编集、翻译，一切都成为问题了！佛经的编集，开端都载明时间，地方，听众，佛法本着重时地人的确实性，这才能引人生信。所以说：「说时方人，为令人生信故」。如佛在天上成佛，说法，那一切都不是你我──人类能知，也只能适应于天上，而无关人间的教化了。我们是人，需要的是人的佛教。应以此抉择佛教，使佛教恢复在人间的本有的光明！
✋热门推荐