温柔满分的#文案
1、之前写过一句特别浪漫的话：
“纸短情长，我用一辈子来讲。”
2、“倘若我们有幸可以一起生活，我下楼倒完垃圾回来会记得带一杯你最喜欢的奶茶。”
3、“你的晚安是我世界里的日落。”
4、“我开始洗掉纹身，戒掉烟酒，收回所有不太好的脾气，因为我要把这个小女孩计划在未来里了。”
5、“有些话说出来显得很轻浮，但我确实很爱你。”
6、有了喜欢的人之后，你会忽然多出来很多期待。
路边的花期待它早些开，见面的那一天希望它阳光明媚，夏天的晚风希望可以一起去吹，想要给她买好看裙子，期待和她肩并肩，看日落潮升。
7、我觉得用“小众喜好”来形容自己喜欢的人真的太浪漫了。像八十年代的CD，小时候拍过的老旧画片，不被很多人知道的歌曲，不被很多人熟知的艺术家，藏在心里，海不知道，云不知道，只有我知道。
8、“为你摘星星，给你挂月亮，上天给我的任务，就是待你温柔 ”
9、“我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你。”
10、成年人表达爱意的最高礼仪：
“想把所有的细枝末节都说给你听”
11、“不是鲜花，也不是彩虹或月亮，我是因为爱上你，才重新喜欢上这个世界的。”
12、每一个女孩都值得鲜花或月亮
你不一样
你两样都值得
13、“像太阳下山，电线杆上的灯和月微微发亮，我对你的喜欢，是一种温柔的坠落。”
14、“葡萄很酸，烟火一般，若不是有你，我才不会想要把这人间看遍再离开。”
15、圣诞节要给树桠戴圣诞帽，给驯鹿戴铃铛，要织围巾写贺卡，要在暖和的被窝里做一些美梦，要拥抱一切拥抱你。
16、“冬天要做冬天该做的事情，比如戴着围巾打一场雪仗，比如躲在被窝里看一场电影，比如和你一起出门，被雪染成白头。”
17、“我知道不是每个宇航员都可以遇到自己的小行星，但你这颗小行星永远是我的下一份好心情 ”
18、“如果你看过我看她的眼神，你就不会劝我对她的爱适可而止，因为我爱她胜过世间万物。”
19、“银河赊月亮的光亮，让星星补
世界欠你的温柔啊，我来给 ”
20、“她脾气也会不好，有时候丢三落四，不成熟的像个孩子，但这些一点也不妨碍我继续爱她。”
21、“应是上帝打翻银河，星星掉落凡间，才有这水面波光粼粼，你的眼眸浩瀚如辰✨”
22、“闪电是星星在眨眼睛
我对你说情话
月亮和它在偷听 ”
23、“月亮原本是第一美好的温柔存在，你出现了，它就排第二了 ”
24、“世界怎样糟糕都不要紧，我只希望你不会被打扰到，希望你遇见的都是温暖跟可爱，永远不会被现实打败，像十几岁时快乐阳光的你。”
25、“何止浪漫与爱，我口袋里的星星，眼中藏匿的银河，遇见你的那一刻，万箭齐发统统指向你✨”
1、之前写过一句特别浪漫的话：
“纸短情长，我用一辈子来讲。”
2、“倘若我们有幸可以一起生活，我下楼倒完垃圾回来会记得带一杯你最喜欢的奶茶。”
3、“你的晚安是我世界里的日落。”
4、“我开始洗掉纹身，戒掉烟酒，收回所有不太好的脾气，因为我要把这个小女孩计划在未来里了。”
5、“有些话说出来显得很轻浮，但我确实很爱你。”
6、有了喜欢的人之后，你会忽然多出来很多期待。
路边的花期待它早些开，见面的那一天希望它阳光明媚，夏天的晚风希望可以一起去吹，想要给她买好看裙子，期待和她肩并肩，看日落潮升。
7、我觉得用“小众喜好”来形容自己喜欢的人真的太浪漫了。像八十年代的CD，小时候拍过的老旧画片，不被很多人知道的歌曲，不被很多人熟知的艺术家，藏在心里，海不知道，云不知道，只有我知道。
8、“为你摘星星，给你挂月亮，上天给我的任务，就是待你温柔 ”
9、“我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你。”
10、成年人表达爱意的最高礼仪：
“想把所有的细枝末节都说给你听”
11、“不是鲜花，也不是彩虹或月亮，我是因为爱上你，才重新喜欢上这个世界的。”
12、每一个女孩都值得鲜花或月亮
你不一样
你两样都值得
13、“像太阳下山，电线杆上的灯和月微微发亮，我对你的喜欢，是一种温柔的坠落。”
14、“葡萄很酸，烟火一般，若不是有你，我才不会想要把这人间看遍再离开。”
15、圣诞节要给树桠戴圣诞帽，给驯鹿戴铃铛，要织围巾写贺卡，要在暖和的被窝里做一些美梦，要拥抱一切拥抱你。
16、“冬天要做冬天该做的事情，比如戴着围巾打一场雪仗，比如躲在被窝里看一场电影，比如和你一起出门，被雪染成白头。”
17、“我知道不是每个宇航员都可以遇到自己的小行星，但你这颗小行星永远是我的下一份好心情 ”
18、“如果你看过我看她的眼神，你就不会劝我对她的爱适可而止，因为我爱她胜过世间万物。”
19、“银河赊月亮的光亮，让星星补
世界欠你的温柔啊，我来给 ”
20、“她脾气也会不好，有时候丢三落四，不成熟的像个孩子，但这些一点也不妨碍我继续爱她。”
21、“应是上帝打翻银河，星星掉落凡间，才有这水面波光粼粼，你的眼眸浩瀚如辰✨”
22、“闪电是星星在眨眼睛
我对你说情话
月亮和它在偷听 ”
23、“月亮原本是第一美好的温柔存在，你出现了，它就排第二了 ”
24、“世界怎样糟糕都不要紧，我只希望你不会被打扰到，希望你遇见的都是温暖跟可爱，永远不会被现实打败，像十几岁时快乐阳光的你。”
25、“何止浪漫与爱，我口袋里的星星，眼中藏匿的银河，遇见你的那一刻，万箭齐发统统指向你✨”
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
我喜欢夏天的雨，雨后的光，和任何时候的你
为你摘星星，给你挂月亮，上天给我的任务，就是待你温柔
喜欢看你认真的样子喜欢听你的声音忍不住想要永远拥有你的微笑
不要淋到雨啦，不然你会可爱到发芽
你到底是有多喜欢我为了见我又跑到我的梦里来
第一眼看到就心动的人，多看几眼会更喜欢呀，想来想去，都是想你
你的羊偷跑到了我这里，它回去时，我在他的绒毛里，捎上我悄悄塞进去的喜欢
为你摘星星，给你挂月亮，上天给我的任务，就是待你温柔
喜欢看你认真的样子喜欢听你的声音忍不住想要永远拥有你的微笑
不要淋到雨啦，不然你会可爱到发芽
你到底是有多喜欢我为了见我又跑到我的梦里来
第一眼看到就心动的人，多看几眼会更喜欢呀，想来想去，都是想你
你的羊偷跑到了我这里，它回去时，我在他的绒毛里，捎上我悄悄塞进去的喜欢
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