《醒着的梦呓——凡夫妄说义》

在中国传统文化中，义字的意义和用法非常广泛，但其中最核心的则是指 指按照正义或道德规范的要求，合乎伦理道德的、合乎正义或公益的人际关系或感情联系。
而此期间，与“仁”结合最紧的是“义”。“仁义礼智”共同构筑了伦理道德的根本。其间“仁”是君子的根本品德，“义”是从“仁”的品德出发所遵循的办事原则。
孔子讲“义”，称：“君子喻于义，小人喻于利”，孔子讲“杀身以成仁”，孟子讲“舍生而取义”。孔子的侧重点在“仁”，孟子则将“仁”与“义”广泛地联系起来，共同成为道德行为的最高准则。
“仁”是人的精神品德，“义”是人的行为准则。“义”，其本义原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理。在儒家看来，“义”是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修养的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。
行为不轨，不合道义，违背伦理，无视道德，必被社会所不齿，其被古代刑律列为“十恶”之一。正如《左传·隐公元年》中所说：多行不义必自毙。
论治国治世，循道，立德，据仁，施义，方为根本。正如孔子曰：上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
真如是：

髙踞公门，言行举止，恒常大道持心底。
德尊仁厚义为精，行当守正真王气。

鸟噪鸦啼，浑昏乱世，民生民苦千般累。
坐堂更应解寒凉，且留仁义几分地。
——踏莎行·凡夫妄说义

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DAY1️⃣9️⃣：如何理解孟子“浩然之气”

孟子的修养工夫论与其心性论是一贯的逻辑，都重视心的修养。他提出人固有四端四心，要以反求诸己的路径涵养其心，由意志坚定的“不动心”而及“浩然之气”，在这一心性的道德积累和践履进程中，将浩然之气“塞于天地之间”，最终实现大丈夫人格。

（1）孟子基于道德之天提出人固有恻隐、羞耻、辞让、是非的四端四心，他认为仁义礼智根源于此，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”因此，人要自觉“知”其四端，更要加以“扩充”，“苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”

（2）孟子重视对心的修养，他把行为之恶归咎于失本心。人生而固有的道德本心，只有保养才会生长为仁义礼智的品质，“学问之道无他，求其放心而已矣。”求放心的方法就是紧抓“思则得之”的心官，先立住这个根本，再练就“不动心”的功夫，对于不善的人来说，存养夜气是十分重要的，而对于君子大夫则要“养吾浩然之气”。

孟子在《告子上》中提出养夜气的观点。他说：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”不善之人日日夜夜生息，如果夜晚的息养之气不足以存在，也就和禽兽差不多了。

孟子在《公孙丑上》中提出养浩然之气的观点。所谓浩然之气，即个人境界的最高状态。孟子曰：“其为气也。至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”他以“大”与“刚”形容浩然之气，认为浩然之气广大无边。关于如何养气，孟子曰：“其为气也，配义与道；无是，馁也。”即“浩然之气”要经义与理的定向作用，而非寻常的感性情意可比。

（3）通过义与理的定向而得出的浩然之气可达到“大丈夫”之人格。所谓“大丈夫”，孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”只有达到这样的精神境界，才能成为一个顶天立地的大丈夫。

总结：孟子依靠“万物皆备”的方寸之心，依此逻辑解决人性和修养中的一系列问题。通过反求诸己的路径，不善之人存养夜气，君子养浩然之气，培养刚毅挺拔的大丈夫精神。孟子的浩然之气思想对理学影响深远。张载进行继承和发展提出气本论思想，二程称之“有功于圣门”，张九成、张栻也十分推崇并进行了全新的诠释。

曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制。称行省，三十五。
曰士农，曰工商。此四民，国之良。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。