【佛教“自性”概念的源流连载】之四
把什么空掉呢?空掉自性,空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗?
把什么空掉呢?空掉自性,空的就是自性。
2、最终极的“我”(下)
你能想象一个没有动作主体的动作吗?没有谁发出来的动作吗?想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体,一个贯穿不变的自我,就是为我们的这些行为,我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界,需要一个支撑呢?为什么它没有支撑就不行呢?这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物,就是要先给它标定一个唯一的身份,这个行为是谁的行为,这个动作是谁的动作?这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后,我们才能认识。我们才能想标定了这个东西,所以这些是它的属性,这些是它的现象,这些是它的动作,这些是它的行为,这些是它的影响等等,我们才能在脑子里转起来。
我们这么想,如果我们一开始身份标定就是错的,我们所标定的唯一性这个同一性,在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在,那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识,就都是错的,都是无效的。所以我们前面读《奥义书》,层层追问、层层反思,只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着,你觉得你活着,你吃饭,你走路,你来开会,你来做报告,你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误,如果要有一些根据的话,那一定得怎么着?找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少,是你一个“我”,我一个“我”,还是跟大家共同一个“我”,那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据,这样一个基点。然后有了这个“我”,我们才说这个“我”去统领变化,才有无穷的妙用,这样有体有用,我们才能认识世界,我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构?印度的婆罗门是这么一个思路,是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学,也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性,在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西,婆罗门的回答:这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学,甚至压根就没有产生任何哲学思考的人,他吃饭,他走路,他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想,他从来没有反思过,他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了,所以《奥义书》、古希腊的本体论,都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来,但是,他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的,至少说它是基本正确的,基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的,只不过你没找着,那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后,他们出来,首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的,世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前,我们再思考一个问题,我们刚才说了,婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我,我们假设,只是假设,就是让婆罗门来看这个问题,如果说这个“我”没有,如果这个第四层的“我”找不着,根本没有,大家想,那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗?大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题,让大家思考。
对于这个问题,我认为婆罗门主张的这个我,这个大梵,他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我,找一个支撑,找一个根本的依托,找一个根本因。而没有了这个终极的依托,前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了,我们说正常情况下,你能想象一个没有人的动作吗?你能想象一个没有发出主体的行为吗?你想象不出来。所以如果没有这个“我”,我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的,那我们就不必去寻找这个“我”了吧,那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看,没有这个“我”那就没有了一切,没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点,我们记住这个结论,一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象,如果我们用一个词简化一下来概括的话,把它称作“人”,那么,我们刚才说的这个问题怎么回答呢?是否可以说有人就得有我?那么反过来,婆罗门认为有“我”,但是假设你问他这个问题,说假如要没有“我”了呢?那婆罗门会回答,那就没人啦。所以真得有我,没我哪儿成啊?所以有人就得有我。没有我就没有人。
把什么空掉呢?空掉自性,空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗?
把什么空掉呢?空掉自性,空的就是自性。
2、最终极的“我”(下)
你能想象一个没有动作主体的动作吗?没有谁发出来的动作吗?想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体,一个贯穿不变的自我,就是为我们的这些行为,我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界,需要一个支撑呢?为什么它没有支撑就不行呢?这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物,就是要先给它标定一个唯一的身份,这个行为是谁的行为,这个动作是谁的动作?这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后,我们才能认识。我们才能想标定了这个东西,所以这些是它的属性,这些是它的现象,这些是它的动作,这些是它的行为,这些是它的影响等等,我们才能在脑子里转起来。
我们这么想,如果我们一开始身份标定就是错的,我们所标定的唯一性这个同一性,在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在,那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识,就都是错的,都是无效的。所以我们前面读《奥义书》,层层追问、层层反思,只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着,你觉得你活着,你吃饭,你走路,你来开会,你来做报告,你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误,如果要有一些根据的话,那一定得怎么着?找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少,是你一个“我”,我一个“我”,还是跟大家共同一个“我”,那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据,这样一个基点。然后有了这个“我”,我们才说这个“我”去统领变化,才有无穷的妙用,这样有体有用,我们才能认识世界,我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构?印度的婆罗门是这么一个思路,是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学,也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性,在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西,婆罗门的回答:这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学,甚至压根就没有产生任何哲学思考的人,他吃饭,他走路,他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想,他从来没有反思过,他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了,所以《奥义书》、古希腊的本体论,都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来,但是,他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的,至少说它是基本正确的,基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的,只不过你没找着,那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后,他们出来,首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的,世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前,我们再思考一个问题,我们刚才说了,婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我,我们假设,只是假设,就是让婆罗门来看这个问题,如果说这个“我”没有,如果这个第四层的“我”找不着,根本没有,大家想,那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗?大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题,让大家思考。
对于这个问题,我认为婆罗门主张的这个我,这个大梵,他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我,找一个支撑,找一个根本的依托,找一个根本因。而没有了这个终极的依托,前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了,我们说正常情况下,你能想象一个没有人的动作吗?你能想象一个没有发出主体的行为吗?你想象不出来。所以如果没有这个“我”,我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的,那我们就不必去寻找这个“我”了吧,那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看,没有这个“我”那就没有了一切,没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点,我们记住这个结论,一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象,如果我们用一个词简化一下来概括的话,把它称作“人”,那么,我们刚才说的这个问题怎么回答呢?是否可以说有人就得有我?那么反过来,婆罗门认为有“我”,但是假设你问他这个问题,说假如要没有“我”了呢?那婆罗门会回答,那就没人啦。所以真得有我,没我哪儿成啊?所以有人就得有我。没有我就没有人。
我们家喜欢看纪录片,强调物竞天择,道法自然,特别是高原上的牦牛,野牦牛的生存能力特别值得看。野牦牛是带走牧民的牛群,还是选择入赘牧民的牛群,都是生存的智慧。
我喜欢研究中医养生,上火以后选了穴位自己刮痧,然后明天安排艾灸,上火和感冒类的过敏性鼻炎都是可以调理的,而且一次性就能搞好,这是因为之前跟很专业的老师请教过多年。其中对于秋冬,冬春换季的时候,敏感的鼻子的调理,最重要的就是取穴和艾灸,要感谢最关键的老师,纪姐姐,一招制敌!妙!
博取众家之长,蕲艾这种东西,真的是功效大焉,很多人不懂得其中的奥妙,仅仅是停留在浅显的艾灸上,那就低估了它的保健价值。
祖国的传统医学博大精深,李时珍的本草纲目里面有很多的植物科学可以研究。如果你还能读下黄帝内经和伤寒论,基本上对自己的身体调养,可以说是得心应手了。
我除了平时喜欢画画,就是阅读古代医学书籍,这是我投资工作的精神调剂和调理补充,在我的投资生涯里,可以不假手于人的对自己的身体进行保养,就是最好的投资。
(我看好未来的中国大健康产业,而且深刻的意识到整个行业领域做的很差的原因是和西方的差距,我们现在吃的很多植物萃取的保健品都是美国,澳洲,瑞士和法国,我几乎把保健品里面关于,肝脏,肾脏,心脏和脾肺等保养的东西都研究透彻了 而且深刻的分析了我现在吃的进口的东西的原理和核心技术,就连日本和香港的很多外用,内用药都比国内的好很多,都是有原因的。所谓一个是真材实料,一个是科技壁垒, 一个就是组方精妙和敢于创新。)
我们国内有很多大健康产业的公司,也有很多人,很多前辈做了很多年,有的产品其实曾经也有爆款,现在也有做的不错的 但是真正能够做的像国外那么有效果,能够出业绩的,真的不多,公司治理也很落后,招商加盟和产业模式走成了典型的湖北帮孝感帮的套路,容易被人诟病,推陈出新的改革又缺乏真正的品牌价值管理,都是一副急功近利或者是慢吞吞不得要领的操作,如果我有机会操盘一个医药类公司 ,我坚信市值一定可以玩的很好。
所有的东西,首先你要是热爱,然后是天赋,最后是喜欢,赚钱真的是顺带手的操作。我真的不想凡尔赛,但是珠宝我就是闭着眼玩儿的,我喜欢才顺便赚了点爱好,爱好的就是天花板的水平。做保健品大健康,我也想做最好,要是有基础的公司,我想找个湖北的,甘肃的这些中药材的生产产地的企业去调研,我了解真正的圈层需要,也知道做什么,怎么做,才是能做好,做成的路径。
晚安[月亮]
我喜欢研究中医养生,上火以后选了穴位自己刮痧,然后明天安排艾灸,上火和感冒类的过敏性鼻炎都是可以调理的,而且一次性就能搞好,这是因为之前跟很专业的老师请教过多年。其中对于秋冬,冬春换季的时候,敏感的鼻子的调理,最重要的就是取穴和艾灸,要感谢最关键的老师,纪姐姐,一招制敌!妙!
博取众家之长,蕲艾这种东西,真的是功效大焉,很多人不懂得其中的奥妙,仅仅是停留在浅显的艾灸上,那就低估了它的保健价值。
祖国的传统医学博大精深,李时珍的本草纲目里面有很多的植物科学可以研究。如果你还能读下黄帝内经和伤寒论,基本上对自己的身体调养,可以说是得心应手了。
我除了平时喜欢画画,就是阅读古代医学书籍,这是我投资工作的精神调剂和调理补充,在我的投资生涯里,可以不假手于人的对自己的身体进行保养,就是最好的投资。
(我看好未来的中国大健康产业,而且深刻的意识到整个行业领域做的很差的原因是和西方的差距,我们现在吃的很多植物萃取的保健品都是美国,澳洲,瑞士和法国,我几乎把保健品里面关于,肝脏,肾脏,心脏和脾肺等保养的东西都研究透彻了 而且深刻的分析了我现在吃的进口的东西的原理和核心技术,就连日本和香港的很多外用,内用药都比国内的好很多,都是有原因的。所谓一个是真材实料,一个是科技壁垒, 一个就是组方精妙和敢于创新。)
我们国内有很多大健康产业的公司,也有很多人,很多前辈做了很多年,有的产品其实曾经也有爆款,现在也有做的不错的 但是真正能够做的像国外那么有效果,能够出业绩的,真的不多,公司治理也很落后,招商加盟和产业模式走成了典型的湖北帮孝感帮的套路,容易被人诟病,推陈出新的改革又缺乏真正的品牌价值管理,都是一副急功近利或者是慢吞吞不得要领的操作,如果我有机会操盘一个医药类公司 ,我坚信市值一定可以玩的很好。
所有的东西,首先你要是热爱,然后是天赋,最后是喜欢,赚钱真的是顺带手的操作。我真的不想凡尔赛,但是珠宝我就是闭着眼玩儿的,我喜欢才顺便赚了点爱好,爱好的就是天花板的水平。做保健品大健康,我也想做最好,要是有基础的公司,我想找个湖北的,甘肃的这些中药材的生产产地的企业去调研,我了解真正的圈层需要,也知道做什么,怎么做,才是能做好,做成的路径。
晚安[月亮]
佛在經典裡面,給我們講苦樂二土,我們現在完全體會到,但是要記住佛的開示,「先人不善(無知),不識道德,無有語者」。我們沒人給我們講,我們做錯事情,佛寬宏大量,原諒我們,他不怪我們,不責備我們。我們也要用這個心態,對待現在一切作惡的眾生,也要像佛一樣原諒他們,他們可憐,他們無知。他如果說是像古時候接受中國傳統文化的教育,他不會這樣做法。今天整個世界社會動亂,災難頻繁,有沒有方法來挽救?方法有。以前曾經有人問過我,他說我們小孩遇到困難,他會找他爸爸媽媽來幫他解決。我們今天遇到困難怎麼辦?還是這個例子,找老祖宗,問題就解決了,真能解決。老祖宗不在世,老祖宗的智慧、老祖宗的經驗流傳下來,在哪裡?老祖宗的智慧在經裡面。你看《四庫全書》編的是經、史、子、集,智慧在經、在子,經驗呢?經驗在史,在歷史裡頭,你去尋找,肯定有解決的方法。老祖宗知道、清楚,怕後人疏忽,特別給了一個提示,這個提示永恆不變,就是真理,八個字,「建國君民,教學為先」,用什麼方法解決問題?教學,教學就能解決問題。這在佛法根本法裡面說的,佛知道苦樂,妙顯苦樂,苦從哪裡來的?從迷惑顛倒來的。你迷了,你就會做錯事,你就會受苦報,迷了;如果你覺悟,你省悟過來,你不會做惡事,你會斷惡行善,那你就會離苦得樂,這是大前提、大原則。
今天眾生這麼苦,沒人教,教什麼?教人覺悟,這就叫教育。不是教這些科學技術,那個不是教育;中國人講教育是教人覺悟,那是教育,這樁事我們要明白。中國古聖先賢從小就教人覺悟,懂得人與人的關係,你的一生才能過幸福美滿的生活,你會把關係處得非常好,關係處好那叫德。懂得因果的關係,不但不會做惡事,連惡念都不會生起。善有善報,惡有惡報,你的心善、思想善、言語善、行為善,你一生享不盡的福報,福報從這麼來的。物質上的享受,我們世間人看這個為福報,其實那是福報裡面一小部分,財富,財富是命裡有的。命裡有多少,你沒有辦法強求,你想超越你命裡的財富是不可能的事情,你做不到;你命裡有,你想把它減少一點也減不掉。你命裡怎麼有的?你過去生中種的因,這一生果報現前。財富是果報,布施財物是因。這一生當中得大財富的億萬富翁,前世修財布施修得多,到處散財。看到貧窮人需要的時候,他一絲毫吝嗇都沒有,到這一生得大財富,這麼來的。聰明智慧是果報,過去生中法布施;健康長壽是果報,過去生中是無畏布施。修這三種布施他就得這三種果報,財富、聰明智慧、健康長壽。過去生中沒修,這一生要是運氣好,遇到高人指點,你能相信,這一生修來得及。我就是這個幸運的人,我年輕的時候這三樣東西都沒有。有很多人給我算命看相,我很相信這個,命裡財庫是空空的,要飯的命;聰明智慧還有一點,這一生能轉過來就靠這點;無畏布施沒有,短命,我相信。我們家鄉的人知道,家鄉在我曾祖父那一輩還不錯,祖父那一輩家就敗了,到我父親這一輩的時候貧無立錐之地,在故鄉沒有一畝田地,沒有房屋住。
今天眾生這麼苦,沒人教,教什麼?教人覺悟,這就叫教育。不是教這些科學技術,那個不是教育;中國人講教育是教人覺悟,那是教育,這樁事我們要明白。中國古聖先賢從小就教人覺悟,懂得人與人的關係,你的一生才能過幸福美滿的生活,你會把關係處得非常好,關係處好那叫德。懂得因果的關係,不但不會做惡事,連惡念都不會生起。善有善報,惡有惡報,你的心善、思想善、言語善、行為善,你一生享不盡的福報,福報從這麼來的。物質上的享受,我們世間人看這個為福報,其實那是福報裡面一小部分,財富,財富是命裡有的。命裡有多少,你沒有辦法強求,你想超越你命裡的財富是不可能的事情,你做不到;你命裡有,你想把它減少一點也減不掉。你命裡怎麼有的?你過去生中種的因,這一生果報現前。財富是果報,布施財物是因。這一生當中得大財富的億萬富翁,前世修財布施修得多,到處散財。看到貧窮人需要的時候,他一絲毫吝嗇都沒有,到這一生得大財富,這麼來的。聰明智慧是果報,過去生中法布施;健康長壽是果報,過去生中是無畏布施。修這三種布施他就得這三種果報,財富、聰明智慧、健康長壽。過去生中沒修,這一生要是運氣好,遇到高人指點,你能相信,這一生修來得及。我就是這個幸運的人,我年輕的時候這三樣東西都沒有。有很多人給我算命看相,我很相信這個,命裡財庫是空空的,要飯的命;聰明智慧還有一點,這一生能轉過來就靠這點;無畏布施沒有,短命,我相信。我們家鄉的人知道,家鄉在我曾祖父那一輩還不錯,祖父那一輩家就敗了,到我父親這一輩的時候貧無立錐之地,在故鄉沒有一畝田地,沒有房屋住。
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