如果可以，一定不要去放弃复合，你知道吗？暂时的分手不是为了不联系，而是能解决你们之间的很多问题，而复合后你们的感情也会更加的幸福。人啊，都有一个弱点就是只有在真正的失去了以后才知道珍惜。
两个人在一起相处久了，难免产生疲惫，生活平淡，积累矛盾，这个时候就会有一方想要离开，但是如果真的离开了以后，和别人最开始的那点新鲜感过去了之后，他就会发觉遇到的每一个人都没有当初的那个你好，这也是真正的爱一个人的意义。
如果分手了，但是还相爱千万不要放弃复合，有时候分手也是在给你们对方一个重新爱上彼此的机会。
当你认认真真喜欢过一个人，最后却没有在一起的时候，你会发现你已经很难再爱上别人了，不想再去花力气了解别人。那种滋味就像是你认认真真写了一篇文章里老师说你字迹潦草，给你撕掉了，让你重写，虽然你还记得开头和经过？但是你也懒得写了，因为那篇文章花光了你所有的精力，只差一个结局却要你重头再来一次。所以好好珍惜你身边人，别真的等到失去了才后悔！！
两个人在一起相处久了，难免产生疲惫，生活平淡，积累矛盾，这个时候就会有一方想要离开，但是如果真的离开了以后，和别人最开始的那点新鲜感过去了之后，他就会发觉遇到的每一个人都没有当初的那个你好，这也是真正的爱一个人的意义。
如果分手了，但是还相爱千万不要放弃复合，有时候分手也是在给你们对方一个重新爱上彼此的机会。
当你认认真真喜欢过一个人，最后却没有在一起的时候，你会发现你已经很难再爱上别人了，不想再去花力气了解别人。那种滋味就像是你认认真真写了一篇文章里老师说你字迹潦草，给你撕掉了，让你重写，虽然你还记得开头和经过？但是你也懒得写了，因为那篇文章花光了你所有的精力，只差一个结局却要你重头再来一次。所以好好珍惜你身边人，别真的等到失去了才后悔！！
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假如有一种性质,它并不显示出其他任何良好的品质,而是永远使一个人丧失经营的能力，并且损害了他的利益;例如见解糊涂,对一切人事判断错误;轻浮无恒,优柔寡断;或者待人接物都缺乏灵活:这些都被人认为是性格上的缺点;很多人宁可承认自己犯了重大罪行,也不愿让人猜疑自己在任何程度上犯有这种的缺点。
在我们的哲学研究中有时有这样一种幸事,就是:我们发现,同一个现象由于各种条件而有种种表现，而且我们借着发现这些条件中的共同因素,就更可以使自己相信我们说明这个现象时所用的任何假设确是真实的。如果除了有益于社会的行为和性质而外,再没有别的可以被认为是德,我相信,前面对于道德感所作的说明仍然应该被接受的,并且是在充分的证据上被接受;但是当我们发现其他一些德除了根据上述假设就无法说明的时候，这个证据就对我们有更大的力量了。
那个人是一个陌生人;我对他没有任何关切，也没有任何义务;他的幸福比任何一个人甚至任何一个感情动物的幸福，与我并无更大的关系;换句话说,他的幸福只是通过同情来影响我的。由于这个原则，所以每当我发现他的幸福和福利时(不论是在其原因方面或是在其结果方面发现它),我就深深地体会到它，因而它就使我发生一种明显的情绪。凡有促进这种幸福的倾向的那些品质的出现,都对我的想象有一种愉快的结果,并引起我的敬爱。
道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们的理性所区别出来的;不过这些情绪可以发生于性格和情感的单纯的影响或现象，或是发生于我们反省它们促进人类或某些个人幸福的倾向。我的意见是,这两个原因在我们的道德判断中都是混杂起来的;正如它们在我们关于大多数外在的美的判断中是混杂起来的一样:虽然我同时也主张,对于行为倾向的反省具有最大的影响,并决定我们的义务的一切重大的方向。不过在较少重要的情形下，有一些例子表明这种直接的鉴别力或情绪就产生了我们的赞许。机智、某种悠闲洒脱的行为，对别人来说,是直接令人愉快的开手博得人们敬爱的性质。这些性质中有一些性质,借着人性中- 种不能说明的特殊的、原始的原则,使 他人产生一种快乐;另有一些性质,则可以归纳于较为一般的原则。在详细考察之后，这一点将显得更为清楚。
有些性质没有促进公益的倾向，但因为对于别人是直接愉快的,而就获得了它们的价值。同样，有些性质却是因为对具有这些性质的本人是直接愉快的,而被称为是善良的。心灵的每一种情感和活动都令人发生一种特殊的感觉，这种感觉不是令人愉快的,便是令人不快的。前者是善良的,后者是恶劣的。这种特殊的感觉就构成情感的本性,因而无需加以说明。
我们可以对现在这个假设作这样一个总的回顾:心灵的任何性质,在单纯的观察之下就能给人以快乐的,都被称为是善良的;而凡产生痛苦的每一种性质,也都被人称为恶劣的。这种快乐和这种痛苦可以发生于四种不同的根源。我们只要观察到一个性格自然地对他人是有用的，或对自己是有用的，或对他人是愉快的，或对自己是愉快的，就都感到一种快乐。
我们将先从考察骄傲和谦卑两种情感开始，并将考察它们在过度或适度时的恶或德。过度的骄傲或极端的自负，总是被认为是恶劣的，并遭到普遍的憎恨;正如谦卑或对自己的弱点的一种正确的感觉被认为是善良的、并得到每个人的善意一样。
别人的情绪必 须在某种程度上变成了我们的情绪，然 后才能影响我们;在那种情形下，别人的情绪就借着反对和增加我们的情感,来影响我们 ，正如它们原来是由我们自己的性情和 心理倾向中发生的一样。
—《人性论》
假如有一种性质,它并不显示出其他任何良好的品质,而是永远使一个人丧失经营的能力，并且损害了他的利益;例如见解糊涂,对一切人事判断错误;轻浮无恒,优柔寡断;或者待人接物都缺乏灵活:这些都被人认为是性格上的缺点;很多人宁可承认自己犯了重大罪行,也不愿让人猜疑自己在任何程度上犯有这种的缺点。
在我们的哲学研究中有时有这样一种幸事,就是:我们发现,同一个现象由于各种条件而有种种表现，而且我们借着发现这些条件中的共同因素,就更可以使自己相信我们说明这个现象时所用的任何假设确是真实的。如果除了有益于社会的行为和性质而外,再没有别的可以被认为是德,我相信,前面对于道德感所作的说明仍然应该被接受的,并且是在充分的证据上被接受;但是当我们发现其他一些德除了根据上述假设就无法说明的时候，这个证据就对我们有更大的力量了。
那个人是一个陌生人;我对他没有任何关切，也没有任何义务;他的幸福比任何一个人甚至任何一个感情动物的幸福，与我并无更大的关系;换句话说,他的幸福只是通过同情来影响我的。由于这个原则，所以每当我发现他的幸福和福利时(不论是在其原因方面或是在其结果方面发现它),我就深深地体会到它，因而它就使我发生一种明显的情绪。凡有促进这种幸福的倾向的那些品质的出现,都对我的想象有一种愉快的结果,并引起我的敬爱。
道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们的理性所区别出来的;不过这些情绪可以发生于性格和情感的单纯的影响或现象，或是发生于我们反省它们促进人类或某些个人幸福的倾向。我的意见是,这两个原因在我们的道德判断中都是混杂起来的;正如它们在我们关于大多数外在的美的判断中是混杂起来的一样:虽然我同时也主张,对于行为倾向的反省具有最大的影响,并决定我们的义务的一切重大的方向。不过在较少重要的情形下，有一些例子表明这种直接的鉴别力或情绪就产生了我们的赞许。机智、某种悠闲洒脱的行为，对别人来说,是直接令人愉快的开手博得人们敬爱的性质。这些性质中有一些性质,借着人性中- 种不能说明的特殊的、原始的原则,使 他人产生一种快乐;另有一些性质,则可以归纳于较为一般的原则。在详细考察之后，这一点将显得更为清楚。
有些性质没有促进公益的倾向，但因为对于别人是直接愉快的,而就获得了它们的价值。同样，有些性质却是因为对具有这些性质的本人是直接愉快的,而被称为是善良的。心灵的每一种情感和活动都令人发生一种特殊的感觉，这种感觉不是令人愉快的,便是令人不快的。前者是善良的,后者是恶劣的。这种特殊的感觉就构成情感的本性,因而无需加以说明。
我们可以对现在这个假设作这样一个总的回顾:心灵的任何性质,在单纯的观察之下就能给人以快乐的,都被称为是善良的;而凡产生痛苦的每一种性质,也都被人称为恶劣的。这种快乐和这种痛苦可以发生于四种不同的根源。我们只要观察到一个性格自然地对他人是有用的，或对自己是有用的，或对他人是愉快的，或对自己是愉快的，就都感到一种快乐。
我们将先从考察骄傲和谦卑两种情感开始，并将考察它们在过度或适度时的恶或德。过度的骄傲或极端的自负，总是被认为是恶劣的，并遭到普遍的憎恨;正如谦卑或对自己的弱点的一种正确的感觉被认为是善良的、并得到每个人的善意一样。
别人的情绪必 须在某种程度上变成了我们的情绪，然 后才能影响我们;在那种情形下，别人的情绪就借着反对和增加我们的情感,来影响我们 ，正如它们原来是由我们自己的性情和 心理倾向中发生的一样。
—《人性论》
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